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“对了！还有一事。本官反复想了想，觉得贤侄既要经商又要理教，实在辛苦。未免打搅你的学业，本官觉得还是莫要操劳的好。不如把圣女教的事务稍稍缩减一下，仅控制在历城一县。如此一来，贤侄可免去许多舟车劳顿之苦，多用些时间读点书。”朱英眯着小眼，见栾奕不动声色，便接着说：“当然，本官这只是个人的一点建议，并没有命令的意思。”
栾奕暗想：没有命令的意思才奇怪了！我要忤逆了你的意思，怕是明天连历城都不许传教了。他心中虽气，但深知此时不是翻脸的时候，自己也没有实力跟人家翻脸，只得强装起一副感恩戴德的表情，说：“侄儿谢朱叔体恤。侄儿其实本来也是如此作想，仅在历城县所辖各村镇传教，绝不涉足其他县镇。实际上，侄儿也确实没有精力顾及到历城县外的地方。”
“如此便好！如此便好！”朱英本来没有想到栾奕会答得这么爽快，猛然之间一下子得到想要的答案，顿觉消了一块心病，畅快不已，“贤侄，来。为了你的学业，我叔侄二人当满饮此盏！”
栾奕大惊失色，连忙劝说道：“叔父，神仙酿万不可这般牛饮。”话终归还是喊晚一步，只见那朱英一口将酒盏中四两多酒精含量60度的蒸馏酒倒进了肚子里。
杯酒入肚，脸刷的一下就红了。随即，眼神迷离，晃晃悠悠一头栽倒在地、
栾奕吓得不轻，扬声大喊，“来人呐，来人~~快找大夫来。”
是夜。济南王府中朱英一家入住的院落里乱成了一团，一直忙活到后半夜才算作罢。郎中检查过朱英的身体后，告诉大家说，朱英并无大碍，只是饮多了酒，多休息一会儿便会好转。
大家这才放心。
九月十六，礼拜一，开坛礼已成昨日。栾奕暂时放下教会的工作，将精力集中到了神仙酿问世一应事宜上。树的影，人的名，在过去三年时间里，栾奕一直引领着大汉皇朝的时尚潮流，无论是桌椅、折扇还是小说中人物的衣着，始终是世人，尤其是年轻男女争相模仿的对象。如今，神仙酿问世，他责无旁贷的肩负起自家美酒的代言人，连续多日驻足酒楼，亲饮神仙酿吸引来客，为神仙酿打造声势。
为了将宣传攻势推到高潮，他还特意将诗仙李白的《将进酒》抄了来，并配以音律，亲自在起凤阁吟唱，“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，地才君，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”（岑夫子指栾奕在颍川学院的启蒙恩师；地才则是毛玠的代称。）
此歌一出，济南各界无不哗然。城中巷里，无数人争相称赞，“好个高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”，“好个五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
“善，大善。当浮一大白！”
不过两日时间，神仙酿借一人，既栾奕；一歌，既《将进酒》；二滋味，既醇香甘醇，在济南国历城县热销开来，又迅速以汹汹之势覆盖了济南全国，最终远销到兖州、青州、冀州、豫州等大汉其它州郡。
当然这也是后话！栾奕暂时放下了教会事物，教会里的神仆们却是一直没有闲着。他们被分成三个小组，外出开展活动。
在昨日的开坛礼上，神仆们将各自小组参礼人员的个人信息暗暗记在了心里。这些人多数为有财力在栾家产业消费的有钱人，是圣母教接下来主要发展的对象。第一小组，也称之为贵族路线小组，由小武带队，主要就是负责向他们传教。在接下来的五天时间里，第一小组将分别这批人，给他们讲经，解释圣母的旨意，并劝导他们一定要去参加下一次的礼拜。一旦有人直接或间接表示不愿参加礼拜，神仆便会轮番上阵，接二连三登门拜访，直至对方抹不开面子，点头应允，承认愿参加为止。
第二小组走得是高层路线。为免朱英、孙孺他们发觉自己结交大臣，栾奕只得曲线救国，玩起“枕边风”战术。为此，他专门组建了以女子为主体，由母亲栾刁氏亲自领衔，小翠、樱莲从旁相辅的第二小组。主要负责攻关济南国内各级官员、军事将领的妻子家眷，争取把她们拉进教会中来。以便未来跟朱英等人鱼死网破时增添助力，最起码也可借助她们，打探到许多内幕消息。
第三小组走得则是群众路线。他们是所有小组中最为忙碌的一个，因此配备的人员最多，足有60多人。小组的组长由栾福亲自担任，他的副手便是说相声出身的小柏和琴师王伯。他们将小组中所有人员打散，分派到了历城县内的各个村镇，深入到底层人民之中，给贫苦大众分发《圣母经》，讲述圣母创世的故事以及圣母的道，并告诉他们如何能上天堂，怎样会下地狱。
起初，各村镇的农人们对这些身穿洁白长袍，胸口绣有血红士子徽章的神仆心存戒心。生怕他们跟那些巫蛊教的恶道一样，是来盘剥他们的财产的。可是时间一长，大家渐渐发现，整日来村子里讲经的这些身穿洁白长袍的神仆，真得与那些巫蛊教的恶道不一样。前者谦恭、慈悲，后者无礼、凶恶，简直是天壤之别。
圣母教的神仆们，一入村子，既不找村长，也不找地主，而是到处走访，打听村落里生活贫苦家庭的情况，并将这一情况记录在小册子里带走。
第二日，他们再来之时身后总会跟一辆大车。大车直奔村中贫苦人家，将一袋一袋的蔬菜、粮食卸到院子里，并给全家人各奉上应季的新衣。虽然在那棕色的新衣胸口位置，与神仆一样也绣着看起来别扭的红十字徽章，但是对于连饭都吃不上的穷人，只要能有个遮体的衣服就很不错了，更何况这衣服还是白拿的新衣裳。于是，被救助者无不感恩戴德，跪地叩首不止。
神仆面带激动的泪水，恭敬地将这家人扶起来，道：“莫要谢我，要谢也应该谢仁慈的圣母。”他同时还说，并告知，等到冬天，教会还会送崭新的棉衣来。
第59章 多米诺骨牌效应（）
老话说的好，牲口饿极了，谁给它一口食吃，它就跟谁走。其实人要是饿极了，跟牲口也差不了多少，于是便衍生出了那句“有奶便是娘。”
东汉末年，济南国的百姓就是那断奶的孩子。长时间来，昏聩的朝廷，贪婪的士族，以及国内邪恶的巫蛊教一直在剥削着他们。大地上辛勤一年的产出，在层层瓜分后，到了他们的手里根本剩不下多少。普通年景别说结余，连一年的口粮都不够，更别说灾年了。
就在这个百姓生活极短困苦，困苦到几乎生活不下去的时候。圣母教出现了，仿佛冬天的骄阳给人以温暖。
五日内，教主栾奕给一众百姓分粮、佘粥，治病……做各种各样的善事。历城县内无数吃不上饭的人家从教会分到了口粮、新衣，其中还有许多家庭贫困，却多少通晓些木工、瓦工手艺的穷人在栾家工厂得到一份收入不俗的工作。
此外，还有二百多名患有重病却无钱问诊的病患，在神仆帮助下，被送往圣女教历山总堂接受了免费诊治。
渐渐地，也有信奉圣母教的士族、地主、富商也跟着一起做善事，修路、建桥，减少地租、房租，每个圣母教信徒所说的礼拜日还让佃户、长弓、杂役、家丁、护院等下人轮流休假。
圣母教这才成立不到一个月，百姓们就明显感到日子比原来过得更加舒心、快乐。那二个月、三个月后，甚至一年后呢？
到那时岂不是要过上神仙般的日子。
出于对美好生活的向往，越来越多的平民表示愿意成为圣母教的信徒。
神仆们则给予他们与开坛礼上相似的答案，唯一不同的是，贫民几乎没有几个识字的，所以在读经方面降低了要求，更多的是让他们听神仆读经、讲经。
神仆解释入教流程，道：“想成为信徒可以，不过，是有条件的。首先，必须坚持餐前餐后祷告，并在每个礼拜日到本村的圣母教活动点参加礼拜，如果本村没有活动点，便去最近的村镇参加活动。如此坚持三个月，便可立决志誓言，认圣母为主。其次，按刚才所说，继续祷告、活动三个月，并通过礼拜学习，掌握《圣母经》内容后，可正是申请入教。通过口试后，可到圣母教历山总堂接受由教主亲自主持的洗礼，最终成为一名圣母教的正式信徒。”
随着神教在历城县的推广走向深入，一些出自民间的“神迹”流传开来。
比如：济南国历城县东北，有一庄名唤吴家堡，当地最大的豪强家族便是吴家。
吴家五代单传。到了吴天这一代年岁都过了三十，可结发妻子肚里还是没有动静。急得一家人不行。父母等长辈觉得之所以到现在都没有生出孩子来，是因为妻子吴柳氏生无法生育，便建议吴天干脆再娶一房妾室，为家族传宗接代。
吴天夫妻伉俪情深，更希望过双宿双栖的二人世界，自是不愿家中再多出一个妾来。可是长辈之言，又不好直接拒绝，只能找各种理由一拖再拖。
他们知道，纳妾的事不可能托一辈子，永久解决问题的关键还在于吴柳氏能否生出儿子来。对此，他们想尽了办法，看遍了名医，拜便了庙宇。钱没少花，药没少吃，香没少奉，爱没少做，�