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他当即将十字架从怀里取了出来，在吴天面前晃了晃，“临行前，教主给了某家这个！也不知有何用？”
“这是……教主令！”典韦不识得，可不代表吴天不认识。他在任命为教会神仆前的培训中除了系统学习《圣母经》，还专门学习过教会的各种印鉴，其中尤以教主令记得最为清楚。在圣母教中，教主令象征着最高权力，圣母教徒见教主令如见教主，它就是圣母教里的尚方宝剑。同时，还兼带着玉玺的功能。
“典骑士，你有此物为何不早拿出来。如此……教主有救矣！”吴天兴奋异常，取来纸笔泼墨便写，一篇召集济南国全体圣母教徒拯救教主、教坛的檄文一蹴而就。让庄中文人连抄百份后，从典韦手中请来黄金十字徽章，小心翼翼打开十字章尾端卡槽，露出精雕细琢的印章，满沾红泥，挨个盖章……
一个个仿宋体“教主栾奕令”红色大字跃然纸上。
吴天随即命人将百份檄文连夜送往历城县各乡镇查经班，落教会活动点，及其余十六县自发教会组织。
拿到教主令后，各地教会组织又相继召集教徒，将这一消息散布了出去。
一时间，济南国8万圣母教徒沸腾了。半年来，他们深深体会到了圣母教的好。富人们知道圣母教能满足他们的愿望，能让他们变得更富足，且这种富足不但是物质上的还有精神上的，他们坚信只要信了圣母教，就能在死后得永生上天堂，信仰让他们觉得充实，日子过的比过去更加丰富……
穷人们知道圣母教经常在礼拜日给他们饱饭吃，给他们衣服穿，在他们遇到困难时，圣母教徒团结一致，互相帮助，使得难关并不在难……他们还深灰体会到，自己信奉圣母教的东家变得更加慷慨，除了赏金比以前多了，每个礼拜日还会给他们放假一天，让他们在一周疲惫的劳作过后享受生活，因为在七日创世时，圣母在第七日歇了工。
可是，好日子这才过了不到半年，官府却要铲除教会，将他们梦寐以求的生活生生捏碎。
长久以来对官府的积怨在这一刻被激活了，仿佛多米诺骨牌一般扩散开来。在各地神仆的召唤下，数万圣母教徒有钱出钱，有力出力，百姓自备锄、铲、叉等农具在各自礼拜点汇聚，又在本县德高望重神仆带领下，杀向了本地县城。
原本，全济南国境内共有卫戍士卒8000人。看起来算是不少，可这8000人马需分别驻守济南国17个县，平均下来每县不过400多人。再加上为围剿栾奕，朱英从各县共计调走了2000余人，留在各县的兵马只剩200多人。与纷纷扬扬的信徒想必，简直少得可怜。
一天之内，在各县内应协助下，济南国东平陵、西平陵、济阳、商河、淄川……16县相继陷落，被圣母教信徒占领。
占领县城之后，各地集结兵马连夜向历城县赶来。来自南方诸县的兵马在南山汇聚，由护教骑士典韦带领，北上营救。北方诸县的兵马则在吴家堡与吴天汇合，南下攻打历城县城。有如此多信徒赶来救援，栾奕得救也就理所应当了。
第75章 圣田（）
济南国诸事尘埃落定，栾奕原本寻思着可以放下心来，好好养伤。然而，事情并不像他想象的那么简单，每日仍有大量后续工作需要他来定夺。比如：信徒攻占济南国17县后，平日里与朱英交好的那部分县官、县吏依灵帝圣旨先后腰斩。如此一来济南很多县镇就陷入了无政府状态。虽然，现在各县事物均由教会神仆主导管理，但毕竟言不正名不顺，栾奕需借老爹济南国长史之名派遣官吏前往任职。
在这方面，栾奕颇下了一番工夫，特地给驻扎在京城的栾福去了书信，让他调集起凤阁洛阳分号的资金，采购了一大批济南国文武职位，分配给了有功信徒。像是吴家堡的吴天，便接替孙孺之职担任了东平陵县令，琴师王伯、缶师张栩分任历城县令、西平陵县令，铁匠李壮则接任历城县尉……几乎济南国17县的主要官职全部掌握在了教会手里。
于此同时，在朱英逃离济南，诛杀杨牟、孙孺等党羽之后，济南国衙署还在他们手中没收来了一大批的田产，最终统计足有6000余亩。
栾奕借职权便利将这批田产低价买入自己手中。至于用途——他可没有仁慈到打土豪分田地的地步，而是将这6000多亩土地全部归到教会名下，栾奕将其称之为圣田。
随后，他将这批土地以低价租赁给济南各县农户耕种，除应交的税赋之外，每年只取田产总量的十三分之一充归教会粮仓，其数额远远小于寻常地主给出的需支付三分之一田产的地租价格。不过，栾奕还有附加条件，既耕种圣田的农人，在教会遇到危难，或对外征战之时，需让家中青壮入教会军参加战斗，且每年农闲之时，每礼拜六需到当地教会组织报道，参与军事训练。
其实说白了，栾奕制定的这套所谓圣田制度压根就是对数年之后曹操制定的军屯制度的抄袭。
在东汉这个时代，遇到战事的时候，往往都是临时下令招募兵勇。也就是说，很有可能招募来的士卒别说作战经验，甚至可能连兵器都没有碰过，多数都是家里解不开锅，混到军队里来混饷吃粮的。像这样的部队，作战能力可见一斑。
在这一点上，军屯制度，也就是现在栾奕搜用的圣田制度便体现出了他的优越性。在圣田上耕种的百姓闲时为农，战时为军，在保证农业生产的同时，还不耽误作战能力的养成。同时，在圣田上耕种的百姓，感念教会以极低地租将土地租赁给他们，做起战来必是更加英勇，忠心也可得到保证。可谓一箭三雕。
不过，军屯制度同样有着他的缺陷，每周一次的训练仍显不足。栾奕知道，职业军人制度可弥补这一问题。但是在东汉这个人口稀疏，效率低下的时代，豢养一支上万军马所需支付的饷银倒还好说，但每日消耗的粮食却足以用海量来形容，根本供应不了多久。无奈之下，栾奕只得圣田制度、职业军人制度双管齐下，在圣田耕农之中择取1000身强体壮者加入护教军。这支1000人小队，抽出300人由雄狮骑士典韦亲自率领，配鞍马、弓矢、长矛，组建圣殿骑士营；余下700人，分为300、200、200三队，分别配以刀盾、长矛、弓矢，组建圣堂武士营。
圣堂武士、圣殿骑士二营结合，成为未来圣母教对外征战的中坚力量。
之所以这么急着建军，除了拱卫圣母教在济南国的教权之外，栾奕还有一层深意。那便是为了防备明年即将而来黄巾起义。
收拢权利、建立军队，稳定后方过后，栾奕深知圣母教才是未来在乱世赢得一席之地的关键，为此他以最快速度重修圣母教历山总堂，并将之更名为圣？女娲大教堂。新的圣？女娲规模更甚以往，乃原总堂、工厂、别院合而为一合建而成的。至于工厂则被栾奕迁到历城县北泺口镇附近，那里邻近黄河、济水，便于借此时清澈的黄河开展漕运，将生产处的物事运往北方各州。
同时，栾奕还在济南遍建教堂，但凡县城，城中必有一座教堂，并以教堂为源点，蛛网一般将查经班、教会礼拜点分布进了各个村落，实现教会据点在济南国内全覆盖，将圣母的福音广泛传扬。
听起来，一口气建这么多的教堂似乎是件很巨大的工程。实际上确是不然。
在这一点上，栾奕还需感谢巫蛊教教主杨牟，他在济南经营二十多年，花大力气四处修建了很多庙宇。现在巫蛊教亡，栾奕白白捡了个便宜，把这些庙宇收罗了来，稍加整改、装潢、填入连椅等家具，砸碎旧神像，换上新圣母塑像，再从教会学院艺术专业请来几位画匠，模仿圣？女娲大教堂的壁画在各地方教堂墙上绘制几幅壁画，便可邀请当地信徒前来礼拜了。
此外，栾奕还将一批信仰坚定、对教会忠诚且能说会道神仆派往比邻济南国的各州各郡，东面青州、兖州；西面陈留国及包括老家颍川在内的豫州诸郡；北方冀州；南部梁国、徐州……在各地郡治所在地建立教堂或据点，查经布道，传播圣母教思想。
在对外传教过程中，栾奕采取了更为积极的传教手段。提出，各州百姓但凡愿到本地教堂参加礼拜，在一次礼拜时，可免费从教会领取5斛粟米，或25枚大钱。若是他能在随后的日子里拉亲朋好友到教堂来参加活动，每多拉一人，可再领粟米2斛，或16枚大钱。他拉来的下线若是还能再拉下线。下线在领取2斛粟米奖励的同时，他还可以获得1斛粟米或8枚大钱的奖赏。下线的下线再拉下线，他仍可得半斛粟米或4枚钱……下线的下线的下线……
总之层层递进，每低一级奖励减半！
生活在21世纪的人一眼便能看出，这哪里是传教，简直就是赤裸裸的传销。
栾奕总觉得，用这种到教会礼拜与物质挂钩的模式实在太过功利。可是，半年多后黄巾军便要席卷大汉，乱世即将来临，时不我待，由不得稳扎稳打。至于到教会来参加礼拜的那些人到底是冲信仰而来，还是粟米……
在这一点上，他对自己一手建立的圣母教有着十足的自信。百姓们最初参加礼拜肯定是冲粟米来的，这是人的天性，便宜不占白不占，别说贫穷的东汉，就是21世纪的未来也是如此。君不见，后世那一个个健康保健讲座上座无虚席，坐的不都是些妄图领取免费礼品的成年人吗？
可是他们真的领到免费礼品了吗？领到了，且不止一次。可在三番五次参加讲座之后，他们心甘情愿的掏出远超礼品价值的钞票，购买了乱七八糟各式各样的理疗仪、保健药……他们被洗脑了。
栾奕坚信，用些许廉价粟米将百姓引入教堂，在听了圣歌，看过神仆们的魔术……哦不，仙法表演，学会祷告后，也会对圣母教深信