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自从历史上的诺曼王朝建立之后，欧洲大陆上流行的占星学大量流入英国，在伦敦、约克、牛津、剑桥、威塞克斯等重要城市，都可以见到占星学研究者的身影。
占星学的兴盛和威廉的资助分不开，当时的一些建筑中，甚至绘制着黄道十二宫之类的占星学标志和壁画。
不过威廉和历史上的他却有所不同，虽说在他的支持下，占星学这类的天文学研究在英格兰和法兰西很是兴盛，但他并没有像其他人那样喜爱预言天下大势的军国占星学，反倒是对自然占星学推崇备至。
说起来，威廉也算是半个天文学家，毕竟有先前扎实而丰富的天文学常识，在占星学家的帮助下，威廉通过总结归纳前人的研究成果，写下了两本星象学著作分别是讨论行星天体运动的《天球论》和星座方面的《论星盘》。
《天球论》和《论星盘》这两本天文学著作大多数功劳应该归功于那些效力于他的天文学家，但他们更愿意将这些功劳归于威廉的身上，因为在他们看来要是没有威廉的支持，天文学也不可能像现在这样繁荣。
在黑暗的中世纪，天文学的解释权一直都是天主教会的禁脔，若是没有像威廉这样强势君主的庇护和资助，或许那些天文学家早就像提出日心说的哥白尼那样被教会定为异端，并被施以火刑而死。
在法兰西研究天文学还有一个便利，那就是诺曼人拥有独家的制造望远镜的技术。
或许一些大型的天文望远镜还不能成功制造出来，但一般小型的望远镜已经足够为天文学的研究提供便利了。
不只是天文学这一类别，像静体力学、光学、动力学、数学等方面的自然科学研究也得到了威廉的无私资助。
然而虽说威廉的英格兰和法兰西在对待自然科学方面的态度较为宽松和包容，但遍布欧洲的教授和学士们来巴黎皇家大学讲学的时候，依旧在解说讲解数学、光学、动力学等自然科学的时候，还要打着弹道发射学、航海和其他实用数学学科的“幌子”。
当时的人们相较于合理的自然科学来说，更愿意相信他们心中的信仰，当自然科学和他们的信仰相违背的时候，即便自然科学在他们看来更有道理和说服力，他们还是愿意选择他们的信仰。
这一点即便是到了六百多年后，依旧未曾改变。
历史上的1675年，巴黎大学教授巴贝就曾明确表示，虽然他认为哥白尼的日心说更为正确，但作为一名忠实的天主教徒，他不得不拒绝哥白尼的学说。
“尽管自然理性无法使我们信服，然而为了维护圣经权威我们就必须把第谷的体系置于哥白尼体系之前，我们的心智必须要服从基督的信仰。”
这是当时学者的普遍态度，不是威廉一时之间所能改变的。
在17世纪40年代以前，亚里士多德的经院哲学依旧垄断着欧洲的思想。
经院哲学是和宗教哲学一样，都是唯心主义哲学，这两者通常被天主教会用来训练神职人员，它通过抽象和繁琐的方式来论证基督教信仰，为宗教神学服务，因为其所传授的理论时常在教会的经院完成，故而被称为经院哲学。
经院哲学这一学派被教会用来加强其对欧洲人们的信仰控制，故而被教会所大力推崇。
作为罗马教皇的反对者，他们所推崇的就是威廉所反对的，他支持自然科学的举措，实际上也是对教会的一种另类反击措施。
威廉的这一举措，在背后也得到了法兰西教会和英格兰教会的支持，特别是法兰西教会，更是为此时繁荣的自然科学研究提供了庇护。
或许大家会有所疑问，为何法兰西教会会在和威廉合作，与罗马教廷对着干。
这一点实际上就要说起古罗马时代，基督教的形势，当时西罗马帝国崩溃，整个欧洲有两大基督教中心，其一是罗马，第二就是巴黎。
罗马的教会通过获取信仰天主教的伦巴第人满足的支持而不断发展壮大，而位于高卢地区的法兰西教会，因为当时遗留着诸多罗马时代的城镇的教堂教会机构，法兰西教会的地位实际上并不逊色于罗马教会。
用一句话来概括当时罗马教会和法兰西教会的关系，那就是兄弟姐妹关系，而其余像德意志教会、西班牙教会和英格兰教会这些和罗马教会的关系，则更像是父母子女的关系。
当时德意志地区和发达的高卢法兰西相比，还是一片未开垦的荒芜之地，使得这里的君主不得不依靠着罗马教会所掌握的法律、文学、管理等古罗马文化遗产来管理他们的国家。
而像英格兰和西班牙教会，则更加依赖于罗马教会的支持。
当时的人们常说，“一旦法兰西主教戴上红机主教的帽子，就会变成不折不扣的爱国者，而英格兰的主教一旦成为坎特伯雷大主教，则会跟在教皇的身后，反对他的国王。”
法兰西教会虽说被教皇称作基督教的长子，但却并不想屈居于罗马教廷之下，至少也要保住基督教第二的地位，这样一来，法兰西教会就要借助法兰西国王的世俗权力的支持。
威廉这边虽说处置了反对他的兰斯大主教，将法兰西教会纳入掌控之中，但并没有损害道法兰西教会的根本利益，法兰西的主教们从来不甘心屈居于罗马教廷之下，故而他们更愿意统治法兰西的威廉合作。
第626章（）
在威廉的慷慨资助下，诺曼王国的文化和自然科学得到了迅猛地发展，这里宽松优越的政治条件和研究氛围吸引了无数来自欧洲各地的学者。
不止是天主教徒，包括希腊东方正教和教的学者们，威廉同样非常欢迎，来着不拒。
希腊东方正教的学者们给威廉带来了先进的建筑技术和希腊古典文学著作，来自西班牙的摩尔人学者们和来自阿非利加的学者们给威廉带来了先进的灌溉和耕作技术、放牧技术以及航海技术。
在当时，不得不承认的是，世界的科学技术和文明程度确实大大领先于当时的西方世界，特别是农业技术方面，更是西方文明所望尘莫及的。
来自后世的威廉对世界从来没有任何偏见，他总是怀着宽容的态度欢迎来自世界的学者和专家。
此时正值塞尔柱突厥兴起之时，近东地区四分五裂，战乱不断，威廉便乘此机会在法蒂玛王朝的亚历山大港设立商站，在这座重要的地中海港口城市招揽来自世界躲避兵乱的学者们。
除此之外，威廉的另一条线则是通过购买和解救被卡斯提尔人俘虏的摩尔人。
威廉深知这些摩尔人掌握着先进程度远超欧洲世界的技术能力，故而他在这十年里，通过和卡斯提尔人的联盟关系，大肆收购被他们俘虏的摩尔人奴隶。
这些买来的奴隶，威廉丝毫没有虐待，不但将他们无偿施放，更聘请他们为王室俘虏，在诺曼王国的银行、农庄、工坊、学院等处，到处都可以见到摩尔人的身影。
当然，随着大量摩尔人和奴隶涌入，一种名为宦官的人开始出现在巴黎的宫廷中。
这些宦官，以及很多奴隶相较于被施放为自由人，更愿意成为威廉的私人奴仆，为王室和宫廷服务。
在此之前，无论是诺曼王国的宫廷还是其他欧罗巴诸国宫廷，偏偏没有东方国家普遍存在的宦官制度，这是一个很奇特的事情。
在中世纪的欧洲，由于受到基督教的影响，上至王公贵族，下至平民百姓，无不严格遵循一夫一妻的婚姻制度，而偏偏酝酿诞生宦官的需求，即王室后裔血统的纯洁和妃嫔的贞洁，普遍存在于一夫多妻的近东阿拉伯世界中。
从需求角度上讲，欧洲个王室并没有诞生宦官制度的客观条件。
当然，并不是说各国王室不需要宦官，而是他们即便需要，也供养不起。
大量宦官的出现，还和集权制度有关，只有在高度集权的吏治社会，由于充足而强大的税收能力，才有可能支撑得起庞大的宫廷消费，供养一支宦官，而像西欧国家，因为普遍实行封建制度，中央公共财政不发达，根本无力供养宦官。
最早，宦官处在在埃及地区，依照文献记载，可能早在公元一千五百年前，埃及就出现了宦官。
随着亚历山大征服埃及，这种宦官制度也随之被引入希腊世界。
罗马人在征服希腊之后，因为皇帝制度的建立和中央集权力度的加大，也逐步引入了宦官制度。
在中世纪，罗马帝国的后继者，拜占庭帝国宫廷内依旧广泛存在着宦官文化，至于阿拉伯世界，直到近代奥斯曼帝国奔溃之前，更是以发达的宦官文化称雄于世界。
威廉的诺曼王国因为国王和王室的强势，也开始集权化的进程，行省和内外廷的设置就是其重要的标志，这标志着威廉的统治将遍及整个国家，北到苏格兰，东至洛林，西到爱尔兰，南到巴塞罗那边区，无论是王室直辖领地还是封臣领地，都将受到国王和中央政府的直接统治。
拥有广阔的王室直辖领地、无数王室产业和商会以及各行省税负上贡的威廉，已经拥有足够的财税供养宦官。
当然，更深层次的原因，或许和东方的君王一样，用来加强集权统治。
东方世界的故事我们耳熟能详，往前是后汉光武皇帝以阉人替代士人为中官，用仰仗君王鼻息的宦官充当打击士族的最好工具，后来的王朝莫不自觉效仿，在天子守国门君王死社稷的朱明王朝登峰造极，就连产出魏逆阉党的崇祯帝也不得不依靠宦官行使他那弱小的皇权。
在西方世界，宦官制度的兴盛还要归功于古罗马帝国皇帝们，尤其在戴克里先彻底引进东方神皇制度后，罗马绝对主义建设达到了新**，任用深宫宦官，提拔寒门，是君王压制贵族或士族阶层，提高中央集权