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还是期待以后自己在通事馆里，能怎样伸展拳脚吧，说起来，陛下也真是对澳门隐忍得太久了……
小谢的感慨有点偏差，李肆登基为帝，连带老婆事也解决后，就准备挥手大干，调理内政。可一挥手，才发现广东腹地里还有两块黑斑没清理掉，一处是新会，本就是留出来的“爱国爱华夏主义教育基地”，怎么折腾后面再说，而另一处澳门，还真是他的灯下黑，忘记了……
其实也不是真忘了，而是两年前就定好维持现状的策略，之后再没人注意，还是说到地方政务，应天府知府巴旭起才提到澳门的特殊存在。
如何处置澳门，会牵扯到整个南洋的形势，但此时李肆手中所握力量，已非两年前的程度。他就决定，除了软硬兼施，榨出最大的利益外，还要通过澳门此事，向南洋的欧人传递这么一个信号，英华是讲理的，也是有力量讲理的。
细节如何，李肆没工夫一一开列，就给了小谢一道底线，必须完全、彻底地将澳门纳入国家治下。
此事的前景，他没觉得会有一点意外。葡人初来澳门，还以海盗风格行事，结果被大明狠狠整治了一番，之后就再温顺不过。一直到鸦片战争后，一改绵羊嘴脸，毁了租约，越界占土，在光绪十三年，还逼着那时已见到洋大人就骨头发软的清廷立下了《中葡会议条约》和《中葡和好通商条约》，规定“葡国永驻管理澳门以及属澳之地，与葡国治理它处无异”，这就是割让，只是换约不完全，理上比香港差了一截。
说白了，葡人就是这个时代欧人行事的风格，律森严就是好市民，可有便宜就变脸成了强盗。
在澳门设立治所，也是明清一贯的原则。在他前世的历史里，原本该由雍正在澳门设立香山县丞，澳门葡人暗中抵制过，却无而返。现在么，满清管不到了，这事他就来干，而且要干得绝不留下后患。
用小谢那种连石头都能刮出一层油来的人来办这事，正是人尽其用，也算是对小谢的考验，如果此事得力，李肆就准备把通事馆交给他，先给英华蒙上一层商人的嘴脸，登上全球政治大舞台。
李肆对澳门之事有这般用心，却不想朝堂各衙门也有不同用心，于是澳门一事就成了顺风车。原本的军情处，现在归入枢密院的军情司要透过澳门葡人窥探南洋，海务司要提前防范可能有的海路异动，他为一桩绝密计划而专门设立的塞防司，也要查看南洋诸夷的反应，据此修订日后的行动计划。海关则是要看关税和商税的变动，兵部刑部则是要紧盯事态发展，以便确定澳门的布防治安事务。工商总会听说澳门人有可能撤离，竟也四下联络，准备“团购”澳门人的产业。
这些都不稀奇，可神棍徐灵胎也找到他，想要去澳门插上一脚，直让李肆纳闷，你们真是闲得慌么？
徐灵胎说，天主教虽有大发展，可总觉得内里欠缺很多东西。遵照陛下您的指示，我们一直在努力吸收诸教精髓。佛道方面的东西吃了进来，洋人公教所含的一些东西却还觉得生疏。
虽然跟郎世宁等效力于朝廷的神父沟通过，甚至包括广州和黄埔耶稣会的神父，可他们对朝廷心怀恭顺，或者是心怀警惕，都不会认真跟他们交流信仰之事，所以他们迫切需要走出去，澳门正是一个合适的地方。
自从长沙大战后，李肆对自己放出来的天主教开始上了心，听得徐灵胎这么一说，顿时明白了他们的处境。
天主教到了一个发展的瓶颈，这并不是说规模上，而是性质上。现在天主教还只停留在服务贫苦人，靠帮着他们祭祖，以及在医疗和生死仪式，充当着肤浅的信仰慰藉。而要继续向上走，就得吸纳信仰破败迷茫的读人。要真正实现李肆的期望，担当起阻挡公教基督教在华夏蔓延之势的职责，天主教就得有自己的一套思辨之学，以此思辨之学来诠释华夏历史，重构上天对华夏的“使命”。这套东西才是能立得住教，能成为真正信仰的实质，否则就是妄信的邪教。
这套东西，在佛有佛经，在道有道藏，这些都是表面上的，内里其实是一套形而上的哲学。
华夏哲学本就源远流长，与欧人新论融汇交流，在天主道上就有所成。李肆手握的《论天》、《论道》和《论君》，以及段宏时以前所著的《真理学》就是这样的代表。基于天主道的理性领域哲学，正由白城学院和朝堂推动，开始跟英华即将崛起的工商洪流并轨。
但在感性领域的哲学里，天主教就进展欠缺了。虽然华夏有禅宗，有道教，可相比之下，公教和基督教的思辨哲学更“科学”，更系统，不像佛道那般云里雾里。
天主教本就有很多东西山寨公教基督教的形式，再山寨，不，该是嫁接他们的思辨哲学，自然顺理成章。反正这样的思辨哲学，就是形而上学，由一个点出发而引发的思辨，这个点在公教和基督教是上帝，被天主教换成“上天”，再按自己的教义进行修改，不需要太多工艺。
想到欧洲的经院哲学也是欧洲哲学史上一道不可忽略的里程碑，由经院哲学将神学和哲学渐渐分开，让天主教也去经历这一番思辨成长，也未尝不是好事，李肆就点了头，允许徐灵胎介入澳门事务。
不过他对徐灵胎作了警告：“你最好是带足人手去，我怕你被他们那一套东西勾去，把他们的耶和华搬到了咱们华夏人的神位上。”
徐灵胎嘿嘿一笑：“上天和神明，都是不可知的，灵胎探究不可知，为的是福泽可知人事，又怎么会陷入不可知中呢？”
李肆暗翻白眼，徐灵胎一个小的，翼鸣一个老的，压根就是不信什么神明的，却生生弄了个教门出来，这世界还真是讽刺呢。
作为一个文科生，哲学史什么的，还在李肆脑子里残留着一些记忆。经院哲学早在十四世纪就衰落了，哲学和神学就此分家。眼下时刻，教会在反新教，反宗教改革时，又兴起了后期经院哲学。这部分东西的精髓在于自然，也就是由神论人，如果徐灵胎等人在这上面能有所得，那是再好不过。
向徐灵胎大致解说了神学和经院哲学的变迁，李肆总结道：“搞清楚他们的实质，那就是以经验主义剖析先验信仰，这是他们那套经院哲学的致命漏洞。我们立天主教，不是要去掌控信仰，而是立起一道堤坝，给无将信仰投于理性之人一道遮护，一个温和的选择。所以呢，学他们的思辨，学他们神性及人的理念就好，不要总去想着给先验，给未知定一个面目清晰的和终点，我们华夏人的上天，就是冥冥不可知的上天。”
这番有些蛋疼的警告，也不知道徐灵胎听明白，听进去了多少，唯一的作用，是让徐灵胎看李肆的目光更多了一分景仰。
澳门东望洋山上，圣母雪地殿圣堂里，听着那位中文名为苏安夏的神父，正跟自己的同僚“辨”，徐灵胎心想，陛下真是睿智博学，这样的事情他也预料到了，不是心中自有上天，还真可能被这神父忽悠进去。
“世间万物，均有所生，万象变迁，都有始动。万物生，也为动，动方存在。有力方有动，寰宇最初一动，源自何处？那最初一动，又乃何力？那自然是吾主施以此力，吾主启了始动。”
苏安夏听得徐灵胎说华夏还有一主，这自然让他很是愤怒，也让他燃起满腔战意。在他这样虔诚的信徒前，还保持着“我另有主，我主比你主大”的优越感，这可是异端中的异端。能将这样的异端收降到主之荣光里，那可是他绝大的荣耀。
所以徐灵胎摆出轻蔑的姿态问，你怎么证明你的主存在，苏安夏顿时将他的总督特使使命丢开，在教堂里跟徐灵胎带来的另一个异端辩论起来。
苏安夏一边说，对面那个面目温雅的异端温和地听着，不时插嘴将苏安夏的论证导入思辨深处，这个异端始终竖着一只手掌，拇指还下意识地捻着什么，隐隐像是个和尚，而徐灵胎就坐在一边，埋头在小本本里飞速记着。
“华夏也有云太初之气，本无根窍，此动不过是无心之动，又怎么会是你所说的全知全能全善的主？”
听苏安夏说到始动，那异端插嘴问道。
“何以是无心？你们中国人也讲，人性本善，这善何处？这世界万物，之所以存在，是因为不同之因么？自然不是，它们之所以存在，追溯而上，难道不是有一个根本之因，才让它们得以存在？而那因，本心就是让万物自在，那不是绝高的善么？而拥有那绝高之善的，还能是怎样的存在呢？当然是全知全能全善的主……”
苏安夏内心充盈着战意，连汉语都流利了许多，而那自称“道音”的异端，听到此处，却是拈指一笑。
“天上地下，唯我独尊，你所说的主，该本就在我们每个人心中。为何不是我们一念，见着了始动，为何不是我们一心，就持着本善？为何不是……”
苏安夏愣住，徐灵胎嗯咳一声，打断了道音的滔滔不绝，咱们是来取经的，不是跟他比经的……这个道音，就是之前雍王藩邸供奉的迦陵音和尚，被徐灵胎拉入了天主教，改名成了道音。听得苏安夏说得热闹，下意识地又“施展”出了佛语辩难。
“你们的主跟犹太人之主之间这些纠葛，在你们所云神、创世、道成肉身、救赎和教会七圣事这几桩里，总是没有说清的，对，就是你们的《四》，来，一一说来，否则我们不信。”
徐灵胎得了一桩启发，拿出公教的神学教材《四》，要继续压榨苏安夏，却被另一拨神父打断了。
“两位能否先帮忙通融周大人，让他开闸放水，先活人要紧，已经有人撑不住了……”
来人是多罗神父，颤颤巍巍的，正病得厉害，�