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有宝物镇寺那是相得益彰啊。”
众人愕然，钟离错心中犹如万匹黑水马踏过，这些大和尚忽悠来忽悠去感情还是为神枪而来啊，忍不住出言反驳。
“大师，是知其恶而往之吧，远东庙街乃恶地，我道门也当立道场，修善观，除恶秽，教众生。”
“真人此话有理”新罗僧义湘脸不红心不跳，依旧慈眉善目，脸上平和“惩恶扬善，有宝物相助，辅以我佛门神通是不是事半功倍呢？”
“我道门道法无边，惩恶扬善是应尽之事，虽有困险，但我等自当迎难而上，道经有云：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。大师怎能应知是难事而避而寻求它法呢？”
独孤天星笑眯眯的看着佛道精英相争相恶，还不时给各位添茶倒水。
“真人着相了，他日因今日果，佛门曰，万法皆空因果不空，远东因远东果，宿业消灭，来报胜妙，我佛门自当引人向善，而不是真人所说知难而上，强改因果”
“如大师所讲，祸福无门，唯人自召，我等不迎难而上，惩恶扬善，一切只是保持现状，自扫门前雪，休管他人瓦上霜，那我等立庙修观又有何用？”
“非也非也，我等立庙修观，只为引导世人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德”新罗僧义湘依旧笑着说“道门也讲天道之行，顺应自然，善恶有报，我等当如是观。”
“既然大师宣讲顺应自然，那与宝物镇寺有和关联呢？善恶有报，时候未到，我等不必来到远东，在京都如是观也行啊？”
慢慢的佛道双方精英辩出火气来了。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，钟离真人，凡所有相皆是虚妄，万物皆为虚空，造业受报，善恶为空，阴阳为空，远近为空，京都远东皆为空。真人执着于善恶，不得法也”
“善恶为空，那你佛门何必教人为善去恶呢？”
“佛云：缘起性空，诸法因缘生，诸法因缘灭。诸法本空，因果不爽，有其因必有其果。世人不知善恶为空，我当教其因果，为善去恶，消业障，成正果。诸法缘起无自性，所以我们才出家修行，断烦恼证菩提，乃至成佛度众生。”
钟离错冷笑道：“是非因果皆由佛说，万物众生有来何用？”
“神秀大师有偈云：身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。世人皆苦，心怀孽障，我佛慈悲，当教世人按此偈修行可得解脱。”
众人听得，如坠云雾。
钟离错也冷笑连连，这个空也是你说的，善恶为空，为善去恶也是你说的，消业障，成正果嘛？为什么建寺立庙，有佛徒传世？皆因世人不知因果。为何要宝物镇寺？远东种下的因果要远东自己报。钟离错飞速的想着破解之法。
“天星居士昨日提及我道门有无论，谈及有就是有，无就是无，有无相生难易？贫道今日听得义湘大师说的空即是色，色即是空。不知天星居士是否有所得啊？”一旁神神在在未参与辩论的司马老神仙，突然发言，还扯上了一边听得兴致勃勃的独孤天星。
（本章完）
第27章 说佛论道的夸夸奇谈（）
“唔？啊？”天星如中玄武执明神枪一击，口等目呆，“某乃世间一俗人，才疏学浅，慧根皆无，如何能理解你们佛道真谛？”
“无妨，天星居士乃华师弟子，华师学究天人，传承天星，自不是世间凡夫俗子所比，”司马承帧，道门茅山宗宗主，饮口茶说道“昨日居士拜托之事，贫道颇费心血，刚刚凝神一算，有点所得啊，不过现在听闻义湘大师高论，忽又迷惑，这有无论，空性论，贫道还在参详，天星居士希望知道明日之事，究竟是空呢还是色呢？还望天星居士解惑啊？”
天星一听，不仅他明白了，两位大都护和三位小娘子三公主他们也了然，昨日天星让司马老神仙卦算那呼衍图里动向，今日佛道辩论，他道门处于下风，你天星都尉如果不帮忙找回场子，这个卦算结果他老神仙就咽回肚子里了。
众人一阵腹诽，这老神仙做法也太不地道了，完全是强人所难吧，这大和尚说的什么空即是色，色即是空，善恶因果，缘起性空。听得云山雾罩，弄都弄不明白，还去辩论，说空不是色，色不是空？
就连钟离错都迷糊，这独孤天星昨日论道确实很有新意，可这是跟佛门高僧谈佛啊？司马宗主难道认为他魔狼天星真的学贯佛道？
“哦，天星施主对道门研究颇深？对我佛学可有见解？”新罗僧义湘也兴致勃勃的问道，他可不认为庙街魔狼对佛禅能说道个一二出来。
可怜的庙街折冲都尉魔狼天星左看看又看看，几个和尚道士用戏谑的目光看着只见，周遭几位小娘子，众多豪商贵宾都用看街头卖艺猢狲的眼光看着自己，顿觉世道的艰险。
“咳咳”天星喝口茶，豁出去了，不管其他，先念一偈镇镇场“达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛”
果不其然，全场皆惊。众人皆觉又见那玄武执明一枪刺出的刹那幻影芳华。
天星一偈祭出，在场众人心中万匹黑水马踏过，几个大和尚有正端水喝茶的，有正摩挲念珠的，有眯眼养神的，此刻都处于静止状态。
此偈四句十六字，第一句讲的是达摩祖师在少林寺曾面壁九年，在民间有“达摩西来无一字，全凭心意悟功夫”的说法，讲的是中原禅宗创立的历史和传教方式。
据《五灯会元》卷一，释迦牟尼佛在灵鹫山****上拈花示众，大家都不明白是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑，心领神会．知其意旨。于是释迦佛便说：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。所谓“正法眼藏”这种“微妙法门”，就是指的禅宗教义。“不立文字，教外别传”。指禅宗教理不依靠文字流传，是在传统佛教经典之外传承的教义。禅宗之所以提出这种主张，是认为“诸佛妙理，非关文字”。不认识文字，不能阅读佛教经典，也同样可以把握佛理。早期禅僧大多文化素养低下，没有能力像义学法师那样精通佛典，他们的修行贯彻在劳作之中，而不是体现在研究弘扬经典上。这种思想正是基于禅僧的现实需要产生的。
？？同时，这种轻视传统佛教经典的口号提出，表明禅宗优于其他佛教诸派，几位大和尚的骄傲之心犹然而生。
第二句“直指人心，见性成佛”更是对佛宗的教义的高度概括，佛宗的观点是，一个人能否成佛关键在于他心中对人世之苦的认识，只要他认识了，就可以成佛。而且禅宗进一步发展了佛教对人的本性的看法，佛宗认为人都是有佛性的，这是人成佛的基本条件，如果没有这个条件，人无论如何也不可能成佛。人之所以不能成佛，是因为人的佛性被人的种种欲望遮蔽了，没有被见到。所以，佛宗提出了“明心见性”的成佛宗教实践。就是说一个人只要心中明了人世之苦，见到了自己的佛性就可能立即成佛。而且这是成佛的唯一途径。佛宗的这个思想，是对释迦牟尼佛关于“佛者、觉也”思想的发展，同时解释了释迦牟尼佛的“顿悟”的本来含义。所谓人的成佛就是人的觉悟，而人的觉悟在佛宗看来只在一念之间，这就是顿悟的意思。民间的“放下屠刀，立地成佛”这句话，就是对佛宗这个思想的一个概括性的解读。这也是表达了佛宗认为成佛在一念之间顿悟的思想。禅宗提出这个思想以后，标志佛教在中国完成了最高发展阶段。
佛教起源天竺，秦汉时期在西南就有流传，汉代白马寺的建立是其融入中原文化的标志，自从达摩祖师少林面壁，隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，自禅宗一出，中原佛教声势大振，成为公认集大成者。禅宗的传承，让中原人知道佛教不从外来，如众生的佛性本具。得佛心者知佛不从外得，信佛教不从外来。达摩西来传的就是这个心印。惠能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正传承人。
直指人心，见性成佛，一句话八个字，佛宗对佛的认识，成佛的条件，修行的方法，全部概括进来。
在座几位高僧虽然不属于禅宗，但这几句话高度概括了佛教的宗旨，可以说是捅破了中原佛宗几大教派隐隐约约的壁障，几个大和尚仿佛拨云见日，全部沉浸在此偈之中，所谓顿悟，不外如是。
天星吟罢此偈，也不着急，不慌不忙喝着茶，四周一片寂静，几个大和尚正处于顿悟状态，开始的形若枯槁，到欣喜如狂，再到呆若木鸡，再到会心一笑，其他诸人看了，面面相觑，不明所以。
对佛宗有所了解的，心有戚戚然，认为此偈犹如洪钟大吕，敲开了心头魔障，对佛学认识更进一步。不了解的如王江南诸人，心有迷惑，但也不明觉厉，看向魔狼天星的目光自是炙热。
（本章完）
第28章 魔狼佛陀和三教之分（）
至于司马神仙和终南山猛虎真人钟离错，心中一阵翻滚，他们明白，此偈对佛宗会产生什么样的影响，恐怕以后哪个接触佛宗的人与人交谈或与人争论都会先来此偈。
两人对望一眼，心中喟然，魔狼天星凭此偈就会成为以后佛宗发展不可能绕过的人物。
“阿弥陀佛”几乎盏茶功夫，几位高僧醒过神来，齐宣佛号。
“天星施主一偈祭出，道破我佛教千年来的教义精髓