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于是在书斋里翻出一副云子围棋，两人开始手谈。
纳兰妃雅的围棋水平不错，但比之温钰大郎还是差点火候，所以对付独孤心慈这种乱下一气的水平仍准备不足。
第一局在被独孤心慈三连星开局惊艳后，纳兰妃雅开始稳扎稳打，终于挽回劣势，可惜最后官子时未注意，被独孤心慈扳回两子，最后以一子之差落败。
纳兰妃雅不服，第二局开始就紧贴独孤心慈与之混战，眼见着屠了独孤心慈的一条小龙，最后却仍然以一目之差不敌，纳兰妃雅的目光不善了，知道被独孤心慈给耍了，自己的围棋水平应该比之差不少，这是被其玩弄于股掌啊？
独孤心慈正得意的询问可需来第三局，外面突然传来鼓声。
“这才什么时候居然有鼓声？”独孤心慈有些纳闷，这刚吃午饭，暮鼓就响了。
“不对，应是万年县门口的登闻鼓”纳兰妃雅听听说道。
“有人鸣冤？”独孤心慈大喜，终于可以正大光明的升堂一回了。
“对，对，升堂，升堂去，升…堂咯”带着墨镜的杜莎莎拖腔拿板的兴奋着。
“侍候老爷更衣”独孤心慈喊道，他今日出门着便服，倒是把天下第一县五品县令的绯袍给拿来了，都准备着被罢职，留着冠袍做纪念啦？
纳兰妃雅自然送其一个白眼，独孤心慈灰溜溜的在大熊的帮助下换好袍服，还未出书斋呢，魏青进来了，一脸的焦急，喊道“明府，明府，汝赶快离开县廨”
“为什么？”独孤心慈纳闷，这都准备升堂呢？
“来鸣冤的是翰林供奉张萱的家属”魏青主簿马上说出理由。
“有意思”独孤心慈眨巴眨巴眼睛。
“这是逼人入墙角啊？欺人太甚”纳兰妃雅恚怒道。
“还有不少翰林供奉们陪着，人很多，这些供奉们均是知名人物，那个棋博士王积薪亦在内，明府还是避一避的好”魏青主簿看到了书斋内摆开的围棋。
“某未去找他们算账，他们倒欺到门上了？走，某去会一会他们”独孤心慈倒来了兴趣。
“升堂了，升………堂………”杜莎莎与大熊兴奋的喊着一起奔向县廨公堂。
升堂，官吏登堂理事为“升堂”。
击鼓升堂，是燕唐诉讼制度的一种形式，即：民众如果紧急情况下来不及写诉状申告，就跑到县衙门口击鼓鸣冤，县官听到击鼓声就会速速升堂问案，不需要写诉状，也不需要交费用，到大堂从实告来就由官府定夺。击鼓原本是是为宣告县太爷下班所用，到隋唐时期才作为紧急情况下来不及写诉状的百姓鸣冤使用。而普通老百姓要打官司，是须先递状子的。古代的衙门如果县官要处理案件了，就会命官差敲鼓，然后带原告和被告到县衙的大堂内。
这个升堂审讯亦有严格流程的。
首先要起诉，大多须有诉状。
燕唐有制：若民有冤屈，先赴该管州县衙门击鼓告状，值班衙役先问明事由、案情轻重、有无词状。若无呈状，带你去找代书（官府指定并备案的书写状纸之人）帮写，然后将状纸呈县官过目，决定准讼日期、交刑名师爷办理有关审案事宜，出差票传唤原被告及干连佐证到案。如遇命盗等紧急案件，值班衙役要立即禀报县官出签派人究查。如遇案情重大，将情况回明县官，县官将立即坐堂单方问供，各房吏役伺侯，刑房迅速出票派差役查拿究办。若属细微小事，当事人动辄击鼓喊冤，县官即行升堂，动用刑罚责惩击鼓人，以严肃法堂，抑止小民随意兴讼起诉的刁风恶习再次发生。
诉讼须逐级进行，即先向所辖州县一级司法机关提出，断决不服，才许向上一级司法机关上诉。严禁越诉，凡越诉者及接受越诉的官吏都要受处罚。若犯罪人在案发前主动向官署自告犯罪事实，谓“自首”，自首情实的原则上可以免、减刑。关于民事诉讼受理，有“务限”规定，如自“四月初一日起，至七月三十日止”停止审案，其用意是不影响农忙季节，但重大案件不在此限。
县州府接到诉讼后即开始审讯。
燕唐强调，“非正印官不得受民词”。当然县丞、县尉以及主簿这些职司或依职权，或经授权，也可以主审官的身份处理刑事、民事案件。
对轻微刑案，随即命令当事人到衙受审讯问，谓“传唤”，若传唤不到则予以拘提。严重刑案击鼓受理后，立即拘提。传唤的对象，除两造外，还有证人和四邻。有关赃罪，还须搜捡赃物。在被告未服罪或案情尚未审理清楚之前，被告不许放回称为“羁押”。凡告词讼，对问得实，被告已招认并服罪，原告人别无待对事理。
官府应立即放免，不得故意稽留。对轻犯及被告人经拷讯三次后仍有不认罪者，可“取保放之”。对答、杖罪以下重病囚犯，也可“保外就医”，待病愈后再依律断决。对妇人犯奸及死罪应收监外，其他杂犯由本夫收管、无夫者由有服亲属、邻里保管，称为“责付”。地方发生盗贼及伤害犯罪者，即告随近官府，县级有逮捕权，如罪犯逃亡，比州、比县可协缉或通缉。如果罪犯持杖拘捕，法律允许捕者“格杀之”。燕唐官府派人逮捕罪犯持票拘捕，对重大案件的罪犯，须在一月内捕获归案，否则谓之失职，并视情况给一定处罚。
证据是诉讼活动中的核心内容，只有在认定事实的基础上，才能确定罪与非罪，此罪与彼罪。燕唐断案多以纠问式，一般重视被告口供而定罪，但并不排除人证、物证、书证、勘验等证据。
口供作为古代诉讼证据之王的地位，随着“五听”狱讼审案方式的应用而确立，并在后世得到了极大的发展。
五听是一种通用审讯方法，早在先秦时代就已应用在司法实践中。
一曰辞听，即所谓听其言词，理屈则辞穷；
二曰色听，即所谓察其颜色，理屈则面红耳赤；
三曰气听，即听其气息，理屈则气不顺；
四曰耳听，即审其听觉，理屈则听不清；
五曰目听，观其双目，理屈则眼神闪烁。
刑讯是获得口供的法定手段。为了避免刑讯滥用而造成冤狱，法律对于刑讯程序的规定非常严格。
所谓的“大刑伺候”，主要就是打板子。例如在燕唐，刑讯时使用长三尺五寸，大头三分二厘，小头二分二厘的专用讯囚杖，只能击打背、腿、臀，且要求这三个部位受刑相等。刑讯不能超过三次，用刑总数不能超过二百下。
如果达到了法定的考囚次数被告人仍不肯招认，便可以取保，并反过来拷问原告人。
审判，古称“断狱”。
断狱的程序和方式是：
一是案件审理的管辖。汉代县级有权判处死刑，唐以后，县级只能判决答杖罪；地区管辖，凡有犯罪，皆由案发所在州县审判。若牵连两个以上州县的案件，则按轻从重、少从多，后从先等原则，归其中的一个州县审理。
二是回避。审判官和诉讼当事人之间，有五服内亲及大功以上婚姻之家者，有受业师者、有恩仇嫌者、本部主管官者，皆须回避。
三是审判官的责任，法律规定要据律断案，不能故意或误失人人罪，否则按情节处罚。
四是审判期限，秦已规定有结案期限，燕唐也规定实行“三限”，大事四十日，中事二十日，小事十日，其它易决案件不过三天。
五是依状断狱，不得在本状之外别求他罪。
最后是审判结果执行。
执行是依法定程序实现判决的内容和要求，答杖罪由原判机关执行；徒、流罪由府、州、县决配，交付专门机关执行。
如流刑有两至三千里之别，也有专门地点。
死刑，如属“情实”的，在行刑前五日再复奏一次。由刑部将“勾单”连同榜示钉封送兵部发驿，交到该官府行刑。如孕妇犯死罪，产后百日执行，执行期限，徒流刑应送配所，不能稽留，延迟一日要笞三十，三日加一等。死刑在复奏批下后，过期执行的，一日杖一百，二日加一等；未满而执行的，处徒刑一年。
此外，自汉以后渐发展成秋冬行刑制，隋唐以后，还规定有禁刑日，不行执行死刑。
升堂仪式亦有流程，先是县衙兵曹的捕役与快手们列队，一般是三十六人，手持水火棍，就是底部一胫为红色余者为黑色的齐眉棍。
衙役们列好队，县令上堂，背靠正面立一“山水朝阳图”，山正、水清、日明，意喻清正廉明。上挂“明镜高悬”金字匾额。三尺法桌放在堂内木制的高台上，桌上置文房四宝和令箭筒，桌后放一把太师椅，其左为令箭架，右有黑折扇。高台前树三尺高的“回避”和“肃静”牌，牌前前两步左右铺两块青石，左为原告席，右为被告席。
山水朝阳图绘在近两丈宽的屏风上，屏风背后即是后堂宅门，纳兰妃雅带着杜莎莎等人在此听独孤明府审案。
“带原告”独孤心慈兴奋的喊道，第一次啊，以前在庙街也貌似玩过审案，但毕竟不是正正规规的，现在终于尝到了升堂审案的滋味。
可能由于兴奋，独孤心慈的声音有点大，把下面站着的捕役司吏都吓了一跳。
司兵曹的县尉王勇不在，魏青亲自寻了三十六名衙役来的，个个打起精神，最外面的两人起身喊道“带原告”
等原告出现在堂外，众衙役开始以水火棍击地，并口中呼喝威武之声。
审案时要喝（即大声喊喝）堂威、拍惊堂木、树“回避”和“肃静”牌仪式来传达法律的权威性和神圣性。有节奏的喝堂威，与人一种压迫，以对接受审讯者施压。据说，“威武”有二种含义：一、就是由于“威武”声音有一种震慑感，因此会首先对那些做了亏心事的人有一种压抑感。二、它是来自“威武不能�