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“某观远东侯对八卦图很有研习，不若由远东侯为某等解惑？”侯少微观主却邀请独孤心慈来讲解。
“不说说是不是没饭吃？”独孤心慈笑道。
“说实话，某等虽经年研习卦象，却未像远东侯随口一首口诀即如此清晰的总结出八卦的图像，远东侯的慧根远超于某等，某等亦想听听远东侯的所悟，以印证自己所学，某等的道术若有精进，必对远东侯感激不尽”含光道长亦来捧场。
“好吧，某今日就与各位道长来共同研讨一下这八卦”独孤心慈想想也笑道。
含光道长赶紧吩咐人搬来交椅，让司马老神仙与远东侯落座，他人则一人一蒲团盘坐，院内顿时井然有序的盘坐百多人了。
“这个阵势有点大啊，某就是随口一说，汝等随耳一听，若硬要说某是邪魔外道某亦无法，反正某也不通道术，汝等不要讲某丢下黄河去陪那混沌啊？”独孤心慈接过何仙姑端来的倒茶，先撇清关系，顺口嘲讽钟离错一番，其可是刚才说后天八卦是邪门歪道。
众人无语，独孤心慈接着说。
“首先说说什么是卦，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴、阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天、地、人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。”
“某说的可有曲解？”独孤心慈问司马承祯老神仙。
“汝说的是正理”司马老神仙点头赞同。
“远东侯解说的深入浅出，某等佩服”含光道长亦称赞。
“那某再来说说这先天八卦与后天八卦”独孤心慈于是继续。
“先天八卦是伏羲所创，太极图仍是伏羲氏所创。”因为《易经》说；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，在这段文字中不难看出是先有太极之理，后产生的先天八卦符号。因此太极图和八卦同出伏羲之手，史称“伏羲先天八卦图”。
太极八卦图，最开始的时候是一个圆圈，里外是一样的，形同虚设，但伏羲给出了一个概念后，就变成了真正的界线。开始的时候圈内是混然一体，不分黑白以及中间那条线，人为的将这个概念表现为三种形式，白的为阳，黑的为阴，那条线是黑白统一体，最终归属黑白。合在一起的长爻为阳（代表白的），断开为两截的为阴（代表黑的）。中间那条区线，当所处位置处画一条东西向的水平线，黑白哪部分多，这条曲线在那个位置就属于那个多的部分。
阴阳二爻产生后，开始进行组合，得四象，但是是混沌的，不能解析所有事物，再组合一次，得八卦，每一卦都有三爻，表现为三种形式，正好遵守了规律。这就是太极八卦的来源。
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射，以表示这些不同事物之间的对峙。
“先天八卦有三个周期，汝等皆懂，某就不赘述了，再说说后天八卦”独孤心慈说的口干舌燥，再饮饮口茶，下面听懂的若有所悟，没听懂的亦大感有趣。
后天八卦是由先天八卦演变出来。后天八卦图与先天八卦图不同。后天八卦亦名“文王八卦”，为周朝的圣君周文王所绘，这是属于后天事象的八卦，以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。
后天八卦图四正位。阳先举，阴后交。南北，乾卦在上，坤卦在下，相互交合，遂成离在上坎在下。乾位变成离卦，坤位变成坎卦。变成离南坎北。东西，坎卦在上，离卦在下，相互交合，遂成兑在上震在下。坎位变成兑卦，离位变成震卦。变成震东兑西。
“后天八卦与先天八卦有什么不同呢？司马老神仙，不能让某唱独角戏啊？汝亦来解说一下呗？”独孤心慈想偷懒了，虽享受众人崇敬的目光，可这亦是为自己吸引仇恨啊？这么多道长在场光自己一人叨咕叨咕的，他们的弟子还以为自己的师尊不懂呢？
“那远东侯先歇息片刻，某来说说心得，与远东侯印证一二”司马老神仙思忖一下就捋须笑道。
“八卦与河洛双图相应，先天八卦表现的是空间物象，天地定位。而后天八卦的循环过程体现了四季的变化和万物生长的过程，也表明后天八卦与四时节气的密切关系。先天八卦图表现为阴阳消长合壁，自然天为，生生不息，为先天炁图。后天八卦图表现为五行相生，变易发展之道，为后天炁图。与河图之东木南火西金北水五行顺生一致。”
司马承祯老神仙说道亦是浅显易懂。
“后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天三百六十日有奇，八卦用事各主四十五日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气。”
司马老神仙想想，却问独孤心慈“某对中天八卦倒只有耳闻，却不知其实，远东侯可愿为某解惑？”
“解惑谈不上，某亦只知其义，至于是真是伪倒未深究”独孤心慈谦虚说道。
司马老神仙点头“这先天八卦与后天八卦某倒与远东侯见解仿佛，至于中天八卦么？还请远东侯说来某等共同参详。”
“首先某亦认为中天八卦是外行杜撰出来的，世上只有先天与后天没有中天，比如先天为婴儿未离母体之前，后天为婴儿出离母体之后，何来中天一说？”独孤心慈笑道。
下面众道长面面相觑，汝说没中天，那怎么讲下去啊？
独孤心慈笑笑继续解释：
中天八卦的中天说法，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位
“帝出乎震”是谈后天八卦太极点及后天震位，隐示着“帝藏乎震”，意味着中天震位在北辰、在北方。
“帝”或“帝星”就是北辰太一，即北极星、紫微星：《淮南子·天文训》云：“紫宫者，太一之居”。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰：“昊天上帝，又名太一”。郑玄注释《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰神名也”。《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
中天八卦的次序亦存在于《周易·说卦传》，“易逆数也”的表现：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之”，就是逆言：“知来者逆”），它的顺序：“数往者顺”，换而言之两两相错，《周易·说卦传》，还有言：雷九坤二逆数行，隐然独立有一存，大有故虚形，可名太一神。太一历终始，随时易微宏。坤后即太一，雷前居帝神，故此渡下文，首言帝出震。帝出示隐相，默语神数行，那么即推断出中天八卦之序应是艮东巽西，震南兑北，东南坤，东北乾，西南坎，西北离。
独孤心慈说出自己的结论，众人皆沉思。
“汝说的某需参详再议”司马老神仙亦思索起来，良久叹道。
“远东侯汝看某所画之卦可是中天八卦？”王玄甫道长一边思索一边提笔画卦，稍顷即举牌问道。
“应是如此”独孤心慈点头。
“论纳干次序的木火土金水，即论中天顺序，是坤居首，是因为太一为起而继之以坤母么？”王玄甫道长看着卦图恨不得揪断胡须。
“列子有言：天（乾午）地（坤未）之后是申酉戌亥。倒符合卦象”司马老神仙亦有所思。
“这与大道有悖，说不通啊？说不通啊？”侯少微观主皱眉苦思。
“说不通可悟通啊？”独孤心慈轻飘飘的回答。
“如何悟？”司马老神仙也问道。
“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和；”独孤心慈突然念起道德经。
众人不明所以，却不明觉厉。
大哉皇羲古神圣，八封始画天地辟。乾效于天坤法地，六子运用眇难测。
（本章完）
第435章 无人知有掞天才（）
“中天八卦地支序，是震子、巽丑、坎寅、离卯、艮辰、兑巳、乾午、坤未、太一申，如果安上太一甲子数，就是震子九、巽丑八、坎寅七、离卯六、艮辰五、兑巳四、乾午三、坤未二、太一申一、酉归无，震巽坎离艮兑为六子卦，象征万物，乾坤为天地，太一申为帝，零为无，这个图式象征万物归藏于天地、再归藏于太一（帝）、再归藏于无。反言之，则是无（道）生一（大一、太一、帝）、生二、生三，在三之后是生万物，万物（六子卦）