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次日武曌便命凤阁草诏，调动张柬之职位，但考虑到这位和她年纪相仿的老臣从未入京担任高官，骤然提拔为相有些不妥，于是暂时调任其为洛州司马，洛州治所就设在洛阳，此乃京畿地方大员；又晋升许州刺史杨元琰为荆州长史，接替张柬之原职——这位杨元琰也是弘农杨氏之人，是女皇比较信赖的大臣。至于宰相之缺仍以陆元方、苏味道、杨再思、韦巨源、韦安石等辈弥补，朱砂不足红土为贵，这些人的才干倒还在其次，资历都比较老，而且性情都比较柔顺，当初就给李昭德当过配角，现在继续听从狄仁杰指挥。
这一年即将结束之际又有一件轰动天下的大事，在实叉难陀、菩提流志、法藏、义净等高僧的努力下，新版《大方广佛华严经》终于译制完成。此版《华严经》比东晋流传下来的旧版更详实，分为三十九品、八十卷，共计四万五千偈（后世通其为“八十华严”，东晋版为“六十华严”）。这是佛门一大盛举，也是武曌长久以来的心愿，她阅览了整部经文，并为此经撰写序言：
造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁同临有截之区，七十二君讵识无边之义。由是人迷四忍，轮回于六道之中；家缠五盖，没溺于三途之下。《大方广佛华严经》者，乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此……
这篇序言赞颂了《华严经》的伟大，详述了梵本经文得来的整个过程，褒扬了诸位法师的功绩。一代宝典历经五百余年的流转终于重见天日，这其中饱含多少佛门信徒的辛劳？为纪念这一盛事，武曌又命法藏在佛授记寺开坛，连续七天宣讲此经。
这是隋唐以来规模最大的一场法会，上至亲王宰相、下至平民百姓乃至两京诸寺的僧侣、藩邦属国的使节，只要是信奉佛法、具有善心者无不赶来参加。佛授记寺虽是敕建的大庙，也容不下好几万人，有些路远之人来迟，无缘跻身寺中，见不到法藏法师真容，就在坊墙外搭棚露宿，哪怕听到几声梵音也觉得是此生莫大殊荣。法会持续至十二月十二日（公元699年11月9日）夜，法藏正讲到该经第八卷《华藏世界品》，忽觉大地震动、法坛摇晃，庙宇佛殿发出吱呀呀的巨大响声，听经者皆感惶惧。法藏处乱不惊，高声宣告：“十方各一万佛刹，微尘数世界六种震动。此即神佛之力！”众信徒闻言愈加狂热，都附和说是神迹。
消息传至宫中，武曌欣喜若狂，次日清晨向满朝文武宣称：“初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动以标异。斯乃如来降迹，用符九会之文，岂朕庸虚，敢当六种之震？披览来状，欣惕于怀。”为褒奖法藏之功德，她将《华严经》中贤首菩萨之名赐予法藏，自此朝廷内外称其为“贤首国师”，乃天下一切高僧之首。
地动殿摇究竟是神迹还是普普通通的地震？依照儒家“天人感应”之说，地震意味着统治者有过失，帝王要下罪己诏，宰相重臣也需引咎避位。武曌坚称这是佛祖神迹，是出于宗教崇拜还是为了回避检讨呢？无论如何此举竟成就了法藏法师，他早有以《华严经》为基础宣扬万法圆融之宏愿，便趁此良机标门立户，追尊陈朝高僧法顺大师为初祖，恩师智俨法师为二祖，自居三祖之位，并以“五教十宗”之说重新判教，自诩为大乘圆教——自此佛教华严宗正式创立！
梵呗萦绕，香火鼎盛，武曌也自觉做了一件功德无量之事，于是又免不了贺朝庆典、大宴群臣。在这场宴会上她还向百官展示了一件新奇之物，那是一只狸猫和一只鹦鹉，出奇的是它们养在一个笼子里。世人皆知猫与鸟是天敌，相安无事极是难得。武曌此举似乎是在向天下人宣告，在她调和训教之下即便天敌也可化敌为友。
百官也察觉这件东西寓意深长，纷纷赞颂女皇之德，那些文士更是争相传递此物，吟唱诗赋以助酒兴。当笼子传到阎朝隐手中时，他所思良多，回想自己因献祭之事晋升，越发感念女皇之恩，想要即兴创一首佳作以悦圣心，举着笼子观看半晌才道：“霹雳引，丰隆鸣，猛兽噫气蛇吼声。鹦鹉鸟，同资造化兮殊粹精……啊？！”
一首诗只吟了不到两句，忽见猫儿陡然跃起，咬住鹦鹉脖子——猫和鸟确实能养在一起，但前提是猫已被喂饱。宫中的猫乃是宠物，整日以膏腴鱼虾为食，吃得饱饱的，自然懒得去碰鸟儿；可是今日大宴时辰甚久，百官又争相传看，猫儿肚子已饿，又不似往常那样有宦官喂食，立刻凶相毕露！
阎朝隐一怔，兀自举着那只笼子，不知该不该为这件事请罪。在场的文武百官也都愣住了，大殿之内立时安静，只有那只濒死的鹦鹉发出吱吱惨叫，徒然扇动着双翅，直至被猫儿咬断脖子。
武曌一句话也没说，只是呆呆望着笼子，脸上已泛起阴霾——狸猫食鹉，李氏吞武！难道这真是无可避免的命运？无论朕如何努力都化解不了这场仇怨吗？
第96章 武曌纵容男宠，武周统治滑向危险的边缘（）
一、立储余波
《帝范》有云“国之匡辅，必待忠良；任使得人，天下自治。”狄仁杰本就颇具慧眼，又奉命为朝廷选拔贤能之臣，自是手到擒来，短短数月间就向女皇推荐崔玄暐、敬晖、窦从一、袁恕己、元行冲、张廷珪等多位贤才。
崔玄暐，出身五姓七望之一的博陵崔氏，乃先朝秘书少监崔行功之侄，却以科举明经起家，历任县令、御史，现居库部员外郎（库部，兵部四司之一，掌管军械）。此人沉默寡言胸有城府，而且居官清正、驭下严格，任职库部以来无纤毫疏漏，多年科考皆在中上，因此得到狄仁杰赏识，升任天官郎中，参与诠选之事。
敬晖，绛州太平县（今山西临汾）人，羌族后裔，北朝之时家族内附，自此仕于中原。他也是明经起家，曾任卫州（今河南卫辉）刺史。前番突厥大军进犯，赵州、定州等地相继失守，河南诸州摄于敌威坚壁清野，召集民众抢修城池，给百姓带来不便，敬晖却不肯这样做，他声称：“金汤非粟而不守，岂有弃收获而缮城郭哉？”依旧组织百姓秋收，确保粮食收成。这与狄公当年出镇魏州时的做法如出一辙，故而狄公举荐其担任夏官侍郎，与姚崇共掌兵部。
窦从一，本名窦怀贞，出身赫赫有名的关陇贵族河南窦氏（原鲜卑纥豆陵氏），乃唐高祖太穆皇后同族；其祖父窦照是北周驸马、骠骑大将军，其父窦德玄在天皇麟德年间担任左相。令人感慨的是窦从一生在这样的豪门，却以清廉著称，衣食朴素事必躬亲，历任清河县令、越州刺史皆有政绩，狄仁杰表奏其为扬州大都督府长史，成为一方大员。
袁恕己，沧州东光人，出身寒微，却自诩是东汉袁绍的后代。他以明法入仕，一直在刑部、司刑寺任职，在酷吏横行的时期他是少数可以严守律条的人，深得杜景俭、徐有功器重。如今杜景俭调任并州大都督府长史，徐有功年迈多疾，狄公索性推荐他担任司刑少卿。
元行冲，洛阳人士，北魏皇族后裔（拓跋氏汉化后改姓元），进士起家，学术精湛，尤善音律，但与那些浮华的文士不同，此人不仅诗文做得好，还颇具吏干之才，正担任通事舍人。他见许多贤臣受到提拔，心里很羡慕，又不知狄公有没有看中自己，于是来了个毛遂自荐，主动向狄公进言：“下之事上，犹蓄聚以自资。贵家储积当有脯腊膏胰以供滋膳，亦当备参术芝桂以防疴疾。卑职观明公拔擢之辈，堪充脂味者甚多，卑职愿作一味药材，以备明公不时之需。”狄仁杰听罢仰面大笑：“你早已是吾匣中之药，岂可或缺？”晋升其为陕州刺史，兼陇右、关内两道按察使，专门帮狄公在外面寻访贤才。
张廷珪，河南济源人，虽然还不到四十岁，却已在官场摸爬滚打了二十年，只因他少年得志，连中科举制举，历任县尉县令，已官居监察御史。前番法藏讲经出现神迹，武曌为纪念此事想在洛阳白司马坂塑造佛像，其规模仿照通天浮屠，命天下僧尼每日捐资一文，至工程告成。狄公闻讯上谏：“今之伽蓝，制过宫阙。功不使鬼，止在役人，物不天来，终须地出，不损百姓，将何以求！”但是对狄公言听计从的女皇唯独在信仰方面不肯让步，竟不听劝告。这时张廷珪的一份奏疏却立竿见影，原来他在谏书中称“《金刚经》云‘若有人满三千大千世界七宝以用布施，及恒河沙等身命布施，其福甚多。若有人于此经中受持及四句偈等为人演说，其福胜彼。’如佛所言，则陛下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔，极冶之金以为像，所获福不逾于一禅房匹夫。”他援引佛经大谈佛家慈悲平等，以致打动圣听作罢此事，也就因此引起狄公注意，立刻升他为太子舍人，专门辅佐武显。
而对老臣张柬之的推荐更是不遗余力，张柬之受任洛州司马还不满三个月，狄仁杰主动找上女皇，声称：“臣所荐者乃一宰相，并非州郡之长。”武曌苦笑：“官要一步步升，国老何必心急？”于是又将其调任秋官侍郎，自此入职朝廷中枢，距相位仅一步之遥。内外贤臣多赖狄公提携，群臣不禁称赞：“天下桃李，悉在公门矣。”
仅是提拔这些人还不算出奇，狄仁杰还能重用自己的仇家。昔日狄仁杰、魏元忠、崔宣礼等七臣被来俊臣诬陷谋反，关进诏狱中，崔宣礼的外甥霍献可为“彰显大义”谋求�