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乐是真的，不是假的。苦，有时候我们看起来他并没有离开，在中国颜回是个最好的例子，颜回「箪食瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，这几句话是孔夫子对他的赞叹。从这几句话当中我们知道，颜回的物质生活非常贫苦，没有财富，没有地位。我们社会上认为这种人是贫贱之人，贫是没有财富，贱是没有地位。颜回并不以这个为忧虑，他每天非常快乐，用现在人的说法，物质生活贫乏，精神生活丰富。他以孔子为老师，夫子之学他真学到了，「学而时习之，不亦说乎」，这个悦是内心里面的喜悦；至於他贫贱、短命，夫子说那是天也，天命！在我们佛法里面来讲，颜回也是菩萨示现，虽然时间不长，给后人留下一个最好的榜样，好学不倦；夫子肯教，他肯学，学得很像。至於富贵贫贱，儒家说这是天命，在佛法里面讲，这是因果。
人到这个世间来，佛在经上讲两种力量，业力。第一种是引业，引导你到这个世间来。这是什么业？过去生中曾经真正的学过五戒。那佛法没到中国来呢？没有到中国来，中国这些前辈们教人五伦五常，五常是常道，不能够离开的。「仁义礼智信」，仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不淫欲，智是不饮酒，信是不妄语，你看跟佛家讲的五戒没有两样。一个人在一生当中，处事待人接物都能以这个德行为标准，仁义礼智信，这个人不失人身，来生还会到人道来。这是引导你到人道来受生的力量。
至於得人身之后，确实有贫富贵贱、寿命长短这等等不同，这是另外一个业力，叫满业，圆满的满，称满业。满业就是你前生所修的，这一生你会报得。你命里有财富，过去生中喜欢修财布施，欢欢喜喜修财布施，没有吝啬，没有后悔。你这一生当中得人身，你命里头有财富，无论你做哪个行业，钱财源源不断而来，命里有的；命里头要没有，无论做什么行业，你都赚不到钱。所以，钱财绝对不是人用什么巧妙方法、计谋能够赚得的，没这个道理，你命中前生注定的。前生所定的，这一生当中受用的时候，天天都有加减乘除。一念与道德相应，你命里面的智慧、财富、德能，甚至於寿命都增加；如果与伦理道德相违背，心行不善，那你天天就有减损；你行大善就有乘，你造大恶就有除。所以每天都有加减乘除，每年都有加减乘除。
佛法里讲得透彻，如果我们把这个道理参透了，在这一生当中，断一切恶，修一切善，念念利益众生，饶益众生，念念损己利人，对了。可不能起念头损人利己，损人利己折福；损己利人得大福报！我们很富有，日常生活当中，只要生活能过得去，不可以奢侈，能省的一定要节省、节俭。节省下来的财物布施给缺乏的贫苦人，常常照顾大家，你的福报是天天在增加。如果是一生当中，几十年都不中断，都不改变，都不退心，晚年的福报大幅度的增长，得富贵、得长寿、得自在如意。所以，你懂得则肯修，得到这些怎么样？帮助更多的穷人。中国历史上，宋朝的范仲淹是个最好的例子。范先生是虔诚的佛教徒，做到宰相，国家对他的赏赐，有功於社稷，赏赐很多。一生过平常的日子，节省下来，帮助三百多户贫穷的人家。所以他们家里子孙代代相传，到现在后代都非常好，祖宗积的德太大了。
我们在《印光大师文钞》里面读到，印祖说中国有三个人了不起。第一个是孔子，孔老夫子是法布施，教人。你看他的后代传了七十多代，他的后代在今天的社会还是受人尊敬。有一年我听说孔德成先生（这是孔老夫子的后代）到旧金山，在海关，美国人知道他是孔老夫子的后代，对他特别礼遇，祖宗的光辉。第二位就是范仲淹，你看他们的家传了八百年不衰。第三位是说清朝初年有一位姓叶的状元，叶状元家道三百年不衰。积德之家，行善之家，值得我们学习。
凡是心行不善，损人利己，干这种事情的人，能保持三代都很困难，他能保持三代是过去祖宗积的德大；如果积的德不厚，一代就完了。自己这一代死了以后，儿女把家败掉了，甚至於更悲哀的，自己到晚年破产了，经营的事业倒闭。这是在我们现前社会，我们看得太多太多！你要问什么原因？不懂得断恶修善，不懂得积功累德，不懂得帮助别人。菩萨修普贤行，这里面所讲的第一句非常重要，「三业离过成德」。身语意业没有过失，他当然给社会、给一切苦难的人带来真实的利益。
末后一句「超胜尊贵」，胜是殊胜，他的大德、大仁、大爱为一切大众所尊重、所推崇。你看佛经里面称释迦牟尼佛，这是大众对释迦牟尼佛的尊称，称为世尊；世间最值得尊敬的人，叫世尊。天人师，不但是人间的导师，诸天天人都向他学习。
这个十一段中，这都讲介绍，这品经总共就是十一段。说「此十一中，若就相显」，相是形相，显示，「二四与六，此三唯因」，第二堪传法器，第四具道因缘，第六是修涅盘因，这三个都是从因上讲的。「八及十一，此二唯果」，第八是得十力智，十一是超胜尊贵，统统是从果上说的。其他的，「余通因果」，余有因有果，「或摄为四对因果」，这个讲法也能讲得通，四对。「初二十句，问福因福果」，先说因，后说果。「次二十句，问慧因慧果」，先说果，后说因。「三二十句，问巧解因，观行果」。
「四有五段」，这段经文很长，「问修行因，成德果」。这里头又分五个小段，「初一为因」，第一段是为因。「余四为果，或分为二，初十云何」，这个十问，「问净行体」，这是问因的意思。「后十云何，问行所成」，这是问果的意思。「以善修七觉等，亦是净行之能故」，七觉就是七觉支，后面会讲到。「皆言云何得者，为修何行而得之耶」，这并不难懂，云何得者，修什么样的因，得什么样的果。所以修善因一定得善果，你造恶业肯定是得恶报，因缘果报丝毫不爽。「初十望后，故说为因，望历缘巧愿，成净行体」，这就是果，但虽然是果，它不是圆果。「未是圆果，而是分果」，圆果是圆满的，分是局限的，不是圆满的果报。「故上总云，举果徵因」。这是把段落就交代清楚了，下面一段一段的来看。「今分为二，初之一段，总问其果」，这段很重要。「后十别明，今初十句」，这就是总问其果。我们看经文，这个十句我们统统把它念下去：
【佛子。菩萨云何得无过失身语意业。】
这是第一句。
【云何得不害身语意业。】
这是第二个云何。第三句：
【云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。】
这个十句，总而言之，是说得证自性圆满大法，大圆满大法。我们看清凉大师在《疏钞》里面给我们说明的，「得此十种三业，成下十果」，下面是十住，也就是说得这十种圆满殊胜的三业，身语意业，才能成就十住菩萨的果德。十住菩萨是从十信位修得的，怎么修法？具体的就是这品经给我们举的例子，一百四十一首偈，一百四十一愿，也是一百四十一净行。有愿、有行，愿就是行，行就是愿，称为普贤行愿。这个十句是全经十一大段的总纲领，每一句后面就有一段怎么个修法，『云何得』，怎么个修法！告诉你修行的方法。
清凉大师在《疏》里头说，「由无过三业，故超胜尊贵」，你看这是第一句问的，怎样得『无过失身语意业』。我们今天身语意业过失无量，十住位的菩萨真了不起，身语意业没有过失了，他们超越十法界，不但超越六道，超越十法界。到哪里去了？到华藏世界去，华藏是一真法界，所以得超胜尊贵。超是超十法界，是十法界的导师，所以我们称他为世尊，称他为佛陀。《华严》上圆教初住菩萨，他真的是佛，他不是假佛，天台大师六即佛里面「分证即佛」，前面讲的，他不是圆满果，他是分果。向上，从初住往上去，四十一个位次，这就是给你讲，后头给你会说到，为什么「净行品」里面一百四十一愿，这一百四十一愿有讲究的，不是随便说的。
一百就是十信心满，十信每一信里面都具足十信，所以十乘十，一百，十信位所修的。四十一呢？四十一从圆教初住开始，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，一百四十一。最后一位妙觉位，那个没有过失，那是圆果，这个四十一位都是分果，没有到圆满，都是分果。只要沾上这个果就是法身菩萨，法身如来，没有达到究竟果位、到圆果，分证佛，位次愈往上就愈接近究竟圆果。这桩事在前面也曾经做过好几次的报告。十法界里头有修有证，向上一著，修证还有没有？不能说没有，不能说有。为什么不能说没有？那就是他是分果，他不是圆果，当然有修。为什么说他没有？向上去，就是圆教初住往上去，三业的过失都离了。也就是说他们那些人不但没有分别执著，起心动念都没有，他们修行没有迹象。不但你看不到，你想都想不到，所谓「心行处灭，言语道断」。我们对他们的称赞只有超胜尊贵，称之为世尊。这一句是总说。
下面说，「由不恚害」，就是『云何得不害身语意业』，恚是瞋恚，嫉妒、瞋恚这才会害人。他没有瞋恚，没有嫉妒，所以他没有伤害一切众生的念头。不伤害众生反过来看，利益众生，他尊重众生、包容众生、爱护众生、帮助众生，「故常为饶益」。那么我们凡夫，尤其是现代社会，一般人没有接受过圣贤教诲，满腔的怨气，怨天�