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我们今天再看第二段，清凉大师注疏第二段，「婆沙四十二云」，婆沙是《大毗婆沙论》，第四十二卷。这个论文里面有这么几句话，有这四句，这四句很重要，「多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅盘」。多闻不是不好，你看看佛菩萨在经论里头赞叹多闻，阿难尊者在世尊当年在世这一会是多闻第一，世尊常赞叹他。所以，世尊灭度之后，集结经藏非靠阿难不可，因为佛所讲的经他都听到，记忆力又好。阿难尊者真是天才，听一遍永远不会忘记，所以他来集结经藏。集结经藏是复讲，把佛当年所说的重复讲一遍，不能讲错，讲漏掉可以，你可不能自己加进去。旁边有人记录，听众是五百阿罗汉，都是同学，由同学来证明，阿难讲的确实佛是这么说的，没有说错，这才记录下来。五百人听，如果有一个人反对，这句话就不能记下来，不是少数服从多数，不是的，一个反对都不可以。佛经要取信於后人的，这样的严谨后人才相信，写成文字，大家才能够依教奉行。这是集结经藏当时的情形，要靠多闻。
所以，《论》里头赞叹「多闻能知法」，你要不多闻你怎么能懂得佛法？这个法就是佛法。法是个代名词，我们常讲尽虚空遍法界用一个总的代名词，就称之为「法」。「法」是宇宙间万事万物一个代名词，你才能知法。知法就是佛，佛就是知的意思，佛是觉，觉知。你对於一切法都觉悟，都知道，一定要靠多闻。闻，谁说法？一定要闻过来人的，过来人就是我们一般讲有修有证。证得究竟圆满的佛果，佛法里面常说的无上菩提，那他所讲的决定没有过失，决定没有错误，这是佛。释迦牟尼佛说的，我们还能不信吗？
佛很慈悲，看到这个世间众生缘成熟了，他来示现。《梵网经》上世尊告诉我们，他早就成佛了，这一生到这里来示现是表演给我们看的，不是真的。这次到这儿来表演，在我们地球上（过去他常来）这是第几次？第八千次；佛到我们这个世间来示现成佛，这次是第八千次，久远劫就成佛了。他这些弟子当中，无论是菩萨众、声闻众，在家这些居士众，甚至於护法里面，这些国王、大臣、长者这些大众，里面有不少也是诸佛菩萨应化来的，这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」。他要到这儿来唱这台戏，这台戏一个人不行，他一个人唱主角，还要许多配角。配角是什么人？配角也是诸佛如来。那我们知道的这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨，统统是古佛再来的。
不但菩萨众里头我们知道很多古佛再来的，居士众里头有，声闻众里头也有，这就是有缘，来随喜！你示现作佛，我们大家都帮你忙，老师也来帮忙。这种情形我们不难懂，我们舞台表演不就如此吗？这个学生学成了，他今天唱主角，老师去帮他跑龙套，帮他做配角，常有的事情。诸佛如来在十法界里面表演，亦复如是。其目的不为自己，所有在舞台上表演的人都没有自己，他有个共同的目的，「觉悟众生」，这个意思多好！觉悟众生。所以彼此没有意见，如果有自己在里面他就有意见了，就不能够谐和；没有意见，有个共同的目的，觉悟众生。所以，不论你扮演什么角色，你扮演佛陀的角色也好，菩萨角色也好，声闻弟子也好，护法也好，统统密切合作，这台戏唱得圆满。
再告诉诸位，提婆达多也是菩萨来应化的，表演反面的，统统是教人！舍利弗、阿难尊者表现正面的，正面、反面都是帮你觉悟。反面你看看，多闻不修行，最后还要堕地狱，在僧团里面还要闹是非，破坏僧团，都是教你看到之后觉悟。你看到他做的不对，错的，错的原因在哪里？多闻不修行，没真干。舍利弗、目犍连这批人是正面的，听了之后真做到，真正是「受持读诵，为人演说」，真做到。所以，多闻才能知法，知法就是证果。我们佛门里头常讲「大彻大悟」，知法是大彻大悟，对於一切诸法，通常我们讲六个字，性相、理事、因果，大讲到宇宙，小讲到微尘，都不外乎性相、理事、因果，都能够通达明了，这个人是佛。
究竟圆满通达的明了，是佛陀；通达明了还不究竟，没有到究竟圆满，这个人是菩萨；通达明了接近真正明了，这个人叫阿罗汉，所以阿罗汉是在相似位。华藏会上四十一位法身大士是分证位，真明了了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不是真正明了，但是跟真正明了很接近。所以说是没有开悟，已经达到开悟的边缘，没有真开悟，那也就很了不起了，相似位。他们住的是四圣法界，不在六道，但是在十法界里面。所以多闻能知法。
「多闻能离罪」，离罪就是修行，你真正懂得这一切诸法相有性无，事有理无，有无是一不是二，这真正通达。性相是一，理事是一，入这个境界就理事无碍；到最后告诉你，因果不二，这个境界又提升一层，事事无碍，法身菩萨的境界。一定要靠修，闻思修，闻是接触，思是明了，就是知法，修是离罪。离什么？离妄想分别执著，这就离罪了。所以你要晓得，严格的讲，不但执著是错了，分别也错了，再向上一层，起心动念就错了。离执著是阿罗汉、是辟支佛，离分别是菩萨，不起心、不动念是佛陀。
跟诸位说，华严会上四十一位法身大士他们修什么？他们就是修不起心、不动念。四十一个阶级也就是说明，对一切性相、事理、因果不起心、不动念的程度有浅深差别不同，分成四十一个等级。法身菩萨，他们都是诸佛如来，他修什么？修这个，修不起心、不动念。不起心、不动念达到究竟圆满是究竟佛果，那就入第四十二个位次，无上菩提；没有再上面，上面再没有了，四十二是到顶，离罪了。所以我们学佛，虽然修净土，多闻有好处。你把宇宙之间这一切现象的道理统统搞清楚、搞明白了，你自然就放下了，你自然就不会有过失，这就离罪，不会再有过失了。
「多闻舍无义」，舍是放下，义是什么？无意义的。毫无意义的事情你学它干什么？这个无意义是什么东西？你们诸位仔细想想，就是现在人所讲的迷信。我们没有多闻，不了解佛法真实义，都误会认为佛教是迷信，佛教是消极，佛教是毫无意义，那你学它干什么？多闻之后才恍然大悟，这里头有真理，讲的是事实真相，有意义，不是无意义。所以多闻才能破除迷信，多闻才能够舍误会，你闻得愈多，帮助你开智慧。智慧虽然是从戒定慧成就的，这是真的，一点不假，可是不能离开多闻。
你就说我们讲宗门大德，禅宗，特别是中国的禅宗，他不用多闻，他用参究，真的是一门深入。他不看经，他听老师开示，所以宗门的老师都有语录。《六祖坛经》，是后人对六祖特别尊敬，把它称之为「经」，实际上是什么？是六祖能大师的语录，这个要知道。在佛门里头称「经」的，只有佛所讲的称「经」；菩萨所讲的，一定要得佛印证，佛要不给他印证，不能称「经」，都要得佛的印证，这个才没有问题。六祖能大师的语录后人尊称为「经」，把它视同跟释迦牟尼佛所说的地位相等，没有两样，特别尊敬，我们要知道。
宗门大德是悟后多闻，没有大彻大悟之前绝不多闻，所以他心是定的，大彻大悟之后广学多闻。你看看彻悟之后，明心见性之后，他超越十法界了，到哪里去？统统都在华藏世界，华藏世界听毗卢遮那佛说法，在华藏世界里学什么东西？就是学的《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》不是这一本书，我们现在这个课本就叫做《大方广佛华严经》，实际上是《大方广佛华严经》的说明书。真正的《大方广佛华严经》是什么？那是宇宙，宇宙的全体叫「大方广佛华严」，宇宙的全体。这个我们在经题上，很久之前讲的，经题上跟诸位介绍过。「大」是讲宇宙的本体，「方」是讲宇宙的现象，「广」是讲宇宙的作用。整个宇宙，包括这里面一切人、一切事、一切物，没有一样漏掉，这叫「大方广」。
大方广里面所有一切众生都是如来，都是佛，这是真的，一点都不假。为什么？所有一切法都没有过失，都没有染污，都有见闻觉知，那就是知法。都是清净寂灭，那就是底下讲的涅盘，涅盘是清净寂灭。我们现在看到的是染污、烦恼、生死，那是你看错了，你没有看到真相，真相如如不动；你眼睛看花了，你以为那里有动，实际上没有动。为什么实际上没有动？实际上它没有现相，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相；妄相从缘生，缘生缘灭，与它的理体毫不相干。这些都是诸法实相，就是宇宙人生的真相，佛在一切经里头常讲。我们学习的时间久了，这一提起，我们都知道，这是听得太多了，不用记忆它自然就薰习了，为什么还有过失？没做到。我们是听了，实在讲，就跟提婆达多一样，跟善星比丘一样，听得很熟，日常生活当中处事待人接物，还是随顺自己烦恼习气。这个事情我喜欢，那个我很讨厌，没有把佛陀教诲去做到。
所以佛菩萨教诲，经典没有过失，过失是我们听了没做，我们没有契入大方广。这个偈颂最后一句，「能入如来法」，如来法就是大方广，就是禅宗讲的明心见性，就是教下讲的大开圆解，我们没得到，没有得到的原因是没有依教奉行。不要说别的，佛教导我们怎么样生活，过真正幸福美满的生活，佛教导我们怎样处世待人，统统没做到。我们不要讲佛陀，说得那么高，我们把水平放低，你看孔子，孔子示现的是人道。孔子待人尊重、谦虚、有礼貌，不敢轻慢任何一个人。周公辅佐成王，史书上记载，「一沐三握发」，沐是洗澡，洗一次澡，还没有洗�