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其实，佛陀的本怀未必重男轻女，因为色欲是属于男女双方的，对男众说女色 可厌，对女众说，男色岂不也是可厌？
所以，从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能 成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也 唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说「以慈悲为女」。女人所缺少 的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。
§佛教是反对家庭制度的吗？
不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种， 家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。
相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺 ，父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导， 要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养 服饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职 ；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规 勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以 上是摘其大要而非经文）。此外，不妨参阅另一篇拙作怎样做一个居士。（按：此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版）
§佛教徒可跟异教徒通婚吗？
「异教」Heathenism 原是犹太人及基督教给异民族的鄙夷之称，我们借用代 替「外道」，但不作鄙夷想。
佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗 教信仰虽与家庭生活有密切的关系，婚姻又是组成家庭的基础，但对一个佛教徒而 言，并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养 的佛教徒，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来改信佛教。
这在佛教的经典中，是有根据的。曾有一个佛教徒的妹妹，嫁给了□体外道的信徒室利笈多，那个□体外道的信徒最初极端地反佛乃至害佛，最后终于唾弃了□ 体外道而皈依了佛教（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外 道的信徒，感化了外道的信徒。（增一阿含卷二二须陀品之三）
因此，一个正信的佛教徒，在四摄法的「同事」的原则之下，不但不要求配偶 的对方首先放弃了原有的宗教信仰，甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之后 再来潜移默化，转变对方的宗教信仰。这就是先使自己同于他，再使他来同于己。
当然，婚姻是终身的大事，是家庭幸福的基础，一个初机信佛的佛教徒，不必利用婚姻作为传教的手段而致造成不幸的后果。所以，婚姻的主要条件，不应该是 宗教的信仰，而是彼此之间的情投意合。
因此，如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家 庭，否则，由于宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。
再说，组成佛教化的家庭，虽是佛教徒的应有责任，万一由于配偶的信仰不同 而坚持他的不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰，那么，宗教的容忍，应该能 使互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好。在如此的情形 下，应当信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院），家庭是家庭。 因为，佛教本来不是家族化的宗教，而是自由化的宗教。佛陀不障碍他人信仰外道 ，佛陀不反对他人供养外道，乃至要对弟子说：「汝当随力供养于彼。」（中阿含 三二．一三三）
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下一章
~~~ 正信的佛教 ~~~
§佛教徒必须要行佛化婚礼吗？
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛 化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在 佛教称为邪淫，是犯罪的行为。
至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行 ，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是 佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修 持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。
所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼 。
因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的 规定。不过，主要的仪节，应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下， 结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。
根据比丘戒的规定，出家人不得作婚姻的介绍人。但是，既没有说出家人不能 作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好不 做证婚人。若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当 可视为接引的方便。
§佛教徒可以离婚吗？
离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的 美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各 的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间的 不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂 了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件， 但仍许可比丘们为「若男女先已通，而后离别，还和合」（四分律卷三）。因为， 男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起 道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教是反对离婚的。
不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味 的不投，乃至是出于虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如 果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪 恶的。因为，夫妻的离异，最倒霉的是他们无辜的儿女。
在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧 夫，唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种「贞操」的观念，实在是由于轻女重 男的习尚而来。在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六 年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子 ，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。
§佛教以为婴儿可以信佛吗？
佛教不承认基督教所说的「原罪」，所以也不以为婴儿的罪恶性，如果婴儿有 罪，那是他们在过去生中的行为造作，薰附于他们的生命主体──八识田中，佛教 称之为「业」。所以，婴儿不会由于出生的理由而继承了人类的「原罪」。
婴儿期间，尚没有自我判别的能力，信仰佛教的皈依仪式，必须是出于自我意 志的宣誓，否则便不算皈依。佛教主张，七岁以上的儿童才可以出家，准此而言， 皈依三宝的仪式，也该到七岁以上并且已有自我判别的意志之时，才可以举行。
不过，佛教深信功德的回向作用，所以佛教鼓励大家在婴儿出生的前后，以及 为了庆祝婴儿的满月及周岁等时节，应该斋僧布施或念佛诵经，为婴儿的福寿智慧而祈祷。（例如增含卷二十五五王品之二）
§佛教反对节制生育吗？
这在佛教界中，尚是一个未经讨论的问题。根据佛教的基本原则来说，只要不 犯堕胎杀生戒，节制生育是不必反对的，为了子女的教养及生活的负担，节制生育 是道德的。
正因为佛教严禁堕胎，佛教以堕胎与杀人同罪，不论被堕的胎儿已经成形，或 尚未成形，凡是堕胎，便犯杀人罪。所以佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。
因此，应当考察节制生育的技术问题。
佛教相信：中阴身（从死后到生前阶段中的灵体）的进入母胎，是在父母和合 的当时，见了父母和合的情态，便起颠倒想──爱父的入胎则为女婴，爱母的入胎 则为男婴，并且执取父亲射出的精子及母亲的卵子为「我」。比照「发生学」来推 想，这个「我」的观念，应该是在精子进入卵子之时才起作用，才是受孕，未必就 是父母性交的当时。若今日的人工受孕，也不合这一解释，故此仅作因缘的方便说明。
那么，如要节制生育，所应处理的阶段，须在精子尚未进入卵子之前，否则即成堕胎的杀人罪。房事之前，先服避孕的药物，或先在阴道或子宫内安置避孕具及 药物，使精子接触不到卵子，或使精卵失去效能，这可能是道德的，但是确切地有 把握不是杀死已经受孕的胎质才行，否则如果没有更安全的方法，最好不要节制生 育，若想节制生育，那就只有一个办法，也是佛教最赞成的一个办法──节欲。
§佛教徒有国家观念吗？
佛教是崇恩主义的宗教，父母、众生、国家、三宝，称为四恩，孝养父母、广 度众生、爱护国家、恭敬三宝，不是为了求取什么，完全是为了报恩的动机。所以 对一个正信的佛教徒，不容怀疑他的国家意识。
佛陀释迦世尊，成道之后，经常在外游化，很少回到自己的故国迦毗罗卫，但 当他晚年时代，舍卫国的青年国君琉璃大王，为了报复迦毗罗卫国在他少年时代给 他的侮辱，便发动大军，誓言消灭迦毗罗卫的释迦种族。这被佛陀知道了，便一个