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一般没有自信或信愿不够坚决的人，最好是修学易行道，易行道的宗教价值及 其作用，可以说与基督教的求生天国，有著异曲同工之效，虽然两者的内容不可同 日而语，但其强调「信」的力量则几乎一致。再说，基督教讲「信、望、爱」，佛 教则强调「信、愿、行」鼎足而三的功能。所不同的，佛教是以众生的本身为主， 基督教则以上帝为主，基督教的出发点及其目的，无非是为了上帝的权威、服从上 帝的权威、依赖上帝的权威。佛教则为以众生自己的力量感通诸佛而期进入佛土， 与佛同处，所以，除了死心塌地的信，还需要与佛的愿力相应（不是如基督教所说 的「宠爱」），才能往生佛国，诸佛的愿力有「通」与「别」的两种：通愿是诸佛 共通皆有的，那就是：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛 道无上誓愿成。」通常称这为四弘誓愿；别愿是诸佛各别成就的愿力，比如阿弥陀 佛的四十八愿，药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国 土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。这一点，在 今日以念佛而求往生佛国净土的人们，几乎很少注意。同时，当我们修学净土行的 易行道时，必须要把内心的至诚恳切，表现到生活的言行上来，净土的众生是「身 、口、意」三业清净的，我们凡夫虽不能做到绝对清净，也当尽量使自己的身心净 化，净化的德目便是五戒十善，如果内心向往净土，行为不求净化，那对临终往生 佛国的希望，也是很有疑问的。
佛教的本质是崇尚智慧的，但从宗教的立场来说，与其说智慧是入佛的方法， 倒不如说智慧是修学佛法的目的，固然有人是从知解而信仰而实践，但也有著更多 人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应 达的目的，信愿行的本身，却不一定要有慧解的支持，因此，不懂教义或者也无能 接受教义的人们，同样可以信佛学佛，他们虽然不懂教义，却也同样能够得到宗教 信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏饱学之士，但从大体 上说，净土行的修学，则近似这一类型；再如中国的禅宗，主张「不立文字」，主 张「言思路绝，心行处灭」，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然 见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗也就最适合中国人「不求甚解」而崇实 惠的口味，但这否定了知解葛藤以后的信仰，决不等于可笑的迷信，故在禅宗高僧 的语录，无一字不是智慧的结晶。
所以，禅净二门，最受千百年来中国人的欢迎，因为这是不必要高深的理解知 能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者， 流于愚昧疑迷、盲修瞎练、执己非他而不自知！ 转载注：「阿ㄔㄨ＼佛」的「ㄔㄨ＼」应为「门」内三个「人」
§佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？
佛教的大小乘经典，非常之多。至于佛经之有大规模的文字结集记载，是在佛 灭度后数百年间的事。虽从律部中可以看到，佛陀时代已有了成文的经卷，例如根 本有部律卷四十四、卷四十八、杂事卷四、药事卷三，已有读经写经的记载，唯其 为数很少。初期的佛经，多半是靠口头传诵的，由于印度自古以来对于圣书都靠师 弟口传（最早婆罗门教的吠陀圣典，根本忌用文字记录），所以养成了印度民族强 记的习惯与能力，一个学者熟背数十万颂，乃是平常事，即至今日的缅甸比丘之中 ，仍有通背三藏教典的三藏法师。正如胡适所说：「那些印度和尚真有点奇怪，摇头一背书，就是两三万偈。」（白话文学史）
但是，多靠师弟诵传的方法将佛经流传下来，就不能保证没有讹误的情形了。 而且，印度民族从师承相传的习惯中，养成了对于师承的绝对信心，因此，时间久 了，对于同一桩事物，就有好多种传说的不同，各传各的，各信各的，互不相妨。 因此而可能把一些印度古文化中的各种传说，也在不知不觉中加以利用而成了佛典 内容的一部分。尤其是历史性的考证工作，对于印度民族是从来不重要的。所以在 佛经之中有著许多互相出入矛盾乃至时间倒置的记载，尤其关于论典的部分（佛教 有经律论等三藏，经律的性质相似基督教的新旧约，论典的性质相当于基督教的神 学书），因为多半是出于各派论师的撰著，不同的见解更多。
因此，一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求 毫不简别地字字接受。佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保 留各自的审察态度（是指如有审察能力的话）。
但从大致上说，流行于现世且有史实可考的佛经，都是值得人们去信受奉行的 ，因为各经的主要思想都是正确的，偶或有些名相数字见解及传说等的出入，也是 枝节问题，而非根本问题，故对一般的人来说，不得怀疑佛经的可靠性与真实性。 佛教虽然主张人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好请教有素 养的法师，断不可自行妄断佛经的义理；因为有许多属于境界上的名词及观念，若 非多看佛经或自己没有实践的体验工夫，便不容易通透得过。
佛教的经典很多，中国翻译了一千年，也不能确知究竟译出了几万卷，现存的 佛典连同中国人的注释讲述在内，还足足有三千多部一万五千多卷（日本、西藏、 南传各国所传集的还不在其内），所以，直到现在尚无法确切地列出那些是最主要 的经典来。如果要看佛经，对一个初阅读佛经的人来说，佛法概论及佛教史等的入 门书籍是必须看的，入门性的书籍，会告诉我们进一步的工作是什么？本文仅作通 俗性及一般性的皮相介绍，至于更进一步的研究指导，不是本文的范围了。
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下一章
~~~ 正信的佛教 ~~~
§佛教的典籍真是难懂难读的吗？
这个问题应当分做两面来讲：一面是否定的，一面又是肯定的。
现在的一般年轻人，都在诅咒佛教典籍的难懂难读，那是由于他们看的佛书太 少，同时也没有看到大部的佛经；比如大般若经、大涅盘经、华严经、法华经、维 摩诘经等，他们可能从未见过，至于阿含经，看的人就更加少了。其实，如果真想 看佛经，应该先由阿含经看起，接著看法华、华严、涅盘、般若，那么，我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的新旧约更加难懂而更加使人厌烦。许多人以为耶 教的新旧约浅显易读，其实，基督徒中，很少有人曾经把旧约读完的，一般他们所 谓的查经家，只是教人翻前倒后地断章取义，牵强附会，如果真的一口气读完旧约 全书，如他不是职业的教士，不是盲目的附从，并且也不是另有目的，那么，他对 信仰即可能发生惊讶和动摇。然而，如想读完全部旧约，实在是一种精神的虐待。 不过，新约中的四福音，的确是比较易读的，四福音中也只有马太福音写得最好。
佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触，写出佛教的思想与境界──善用形象 的描写及比喻来表达抽象的形上理境，所以，胡适以为佛经的翻译作品，要比中国 的古文──骈体文率真得多，他说：「因佛教的经典重在传真，重在正确，而不重 在辞藻文采；重在读者易解，而不重在古雅。故译经大师以『不加文饰，令易晓， 不失本义』相勉。」又说：「鸠摩罗什译出的经，最重要的是大品般若，而最流行 又最有文学影响的却要算金刚、法华、维摩诘三部。」胡适尤其推崇维摩诘经是「 半小说，半戏剧的作品，译出之后，在文学界与美术界的影响最大。」又说：「法 华经虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中 最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。」又说：「佛所行赞经，乃是佛教 伟大诗人马鸣的杰作，用韵文述佛一生的故事」，「华严经末篇入法界品占全书四 分之一以上，写善财童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演 成一部长篇小说。」（以上均见「白话文学史」第九及第十章）我们知道，胡适并 不信佛，他对佛法的见解，我们无法□同，但他是近代中国白话文学运动的开山鼻 祖之一，他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值，那么试问：佛经是否真的难以读懂呢？除非你老早存有成见，否则你当不致于点头说「是」。
然而，如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是大小 有宗的论著，那些陌生名词，那些精密结构，那些深邃思想，若非有了相当高的佛 学素养，看了便是彷佛是看的「天书」，□然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾 有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已；正像以一个「武侠小说迷 」的读者，突然去读康德与黑格尔的著作，保证你也同样地不得其门而入。那么试 问：这样情形的佛典，应该要它呢还是不要呢？除非你仅是一个下层文化中的成员 ，否则你当不致说一个「不」字。
许多人以为耶教的书容易读，其实，如果跑进他们的神学──经院哲学中去看 一下，你也会觉得�