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‘心如洪炉，罪如片雪，
放下屠刀，立地成佛。’
‘心如洪炉，罪如片雪’，意思是说：心好像一个很大的火炉，罪业好比一片冰雪一样。诸位想想看，一片冰雪落在火炉中，还能存在吗？‘放下屠刀，立地成佛’，这是说理，也就是释迦牟尼佛在世的时候，有一个屠夫手执一支牛刀，上面染著腥腥之血，来到佛陀说法的道场听法，听了即时心开意解，一边说很有道理，一边就把手拿的屠刀放下不要，立证果位。
奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来！快快戒杀放生！
解释戒杀的几个疑问
诸位老师，各位大德，各位同修：这几天在贵处所讲的佛法，大部分是戒杀放生的道理，也许各位还有疑问，学人为了要使大家彻底明了起见，所以今天要讲‘解释戒杀的几个疑问’。提起杀生这件事，是最不好的，可是我们每个人自多少生以来，到现在仍不断在杀生。就说这一生吧！自出娘胎就杀生，一直到死还是不断的杀生，死了投生又再杀生。杀生已经成了习惯，养成一种习气，一旦听闻佛法，说什么要戒杀，听了就很不顺耳，认为很奇怪。既有疑问，所以要解释。
甲、世关事支配者
一切众生，生活在此世间，无论什么事情，以及一切动作，都要受人指挥，受人支配。这分为二方面说：一是俗习，一是真理。
先说俗习，俗习就是世俗人的风俗习惯。一般人的风俗习惯，大部分都是以父母的一举一动指挥子女去做，子女再传给下一代，一代一代照做下去，这就是凡夫俗子平常人！因为所做出来的事情，有的合乎道理，有的不合道理，合道理的就不错，不合道理的就是错。做错或不错有什么关系呢？不错便罢，若做错的事就变恶因，迟早是要受恶果的。
再说真理，就是真实的道理来。有智慧的人他不受俗习的支配，无论什么事情，什么动作，都是按照真理去做，合乎圣人的道理去做。因为圣人的道理，对的即教你做，不对的就告诉你不可做。有智慧的人，已经了悟其中的意义。古人有一句话说：‘自求多福’。意思是说：福不是外边来的，是自己去求来的。
乙、断肉真俗诤辩
（1）俗说‘充满反食人类’话说到这里，有的人说：‘听你说了一大套，到底什么是俗习，什么是真理呢？’我现在先讲世俗的道理。一般世俗的人多说：‘鸡鸭猪牛等假若不杀它，岂不到处皆是，充满世间；你不吃它，它就吃你，到最后岂不是把世界的人都吃光了吗？’我且问你：古时候人们若看见凤凰和麒麟；是吉祥的，人人都喜欢它，但是自古以来也不见麒麟和凤凰到处皆是，遍满全世界而吃人；再说世人不吃的猫狗和老鼠，也不见遍满全球而吃人啊！
（2）俗说‘肉食富于营养’ 一般的世俗人多说：不吃肉，身体营养不够，精神不振，体质软弱，不能办事，怎么办呢？我再解释说：有的人住在城市，有的人住在乡村，城市的人天天吃鱼吃肉，乡村人只在年节才有鱼肉吃，城市的人天天吃当归鸭，天天闹病，而且多是一些奇病怪症；乡下人不但少病，几乎个个长寿，不信你看九月九日敬老会上，许多乡下人都是活到九十或一百岁的。再看出家师父们不吃肉，早上四点钟就起床，他们都很少有病的。再看动物中的大象，它吃青草不吃肉，被人们坐在背上一点都不费力；骆驼也是不吃肉吃草的，也能负重跋涉几千里路。这些，都是我们亲眼见的。牛马都只吃青草不吃肉，牛马的身体又多么健壮，这是什么原因呢？因为植物中的豆类果乎及蔬菜等，多含有很丰富的维他命，这不是空口说的，确确实实如此，不信你去看大的医院，住院的患者，是吃肉的人多呢？还是不吃肉的人多？同时肉食虽有营养，也有毒素。你怎么知道呢？我举一条证据诸位就可明白：无论大小畜生被人捆缚要杀的时候，是多么痛苦，被对方杀害是多么怨恨。既起了嗔恨心，毒素就会流遍全身，所以肉食多含有毒素。再就人来讲，喂乳的妇人，若是受了过分的刺激或烦恼，性情一变，乳汁就含有毒素，婴儿吃了就易害病。这话有证据吗？不信你若看到有婴儿的妇人发怒生气的时候，把她的乳汁挤出一点来放在太阳里晒一会，就变绿色，普通时不生气的乳汁被太阳晒了是白色的。
（3）俗说‘畜生有魂无灵’ 一般的世俗人有的就说：‘畜生是有魂而无灵性的，所以应该给人吃的！’若说畜生无灵性，请你去查查历史，古时候唐明皇，曾教马唱歌，并且马也会跳舞。后来安禄山造反篡了帝位，知道马会跳舞，他就命令把马牵出来跳跳看。可是马一见不是自己的主人，就把头在地上磕破死了。请问这马是有灵魂呢？还是无灵魂？你想想看，小小鸽儿无灵性，为什么会送信，狗儿也能拿粉笔算数？再说义大利有一种义鸟，叫的声音很好听，此鸟很不容易被人捉到，假若捉到一只，就用烧红的烙铁烧瞎眼睛，然后放在潮湿的地方，过了两天再用饮食好好的饲养它，等待恢复正常以后，才放在日光下，这时又会发出叫的声音来。不过这时叫的声音就不如前，从前叫的声音和而乐，现在叫的声音悲而惨。它的同类听了这种悲惨的叫声，就飞来看望，见它盲目的惨状，都不忍离去，所以称之为义鸟。这时猎人就过去，一只一只的捉起来。你看鸟有这样的友情，是有灵性，还是无灵性呢？再说，在内地福建武平地方，有一种金丝猿，毛是金色的，人见了喜欢，想要捉它，也很不容汤捉到，因为它动作非常敏捷。所以猎人要捉它的方法是埋伏毒箭，等它们出来，把毒箭射中母猿，母猿自知中毒必死，趁毒性尚未发作，就赶快将它的乳喂给猿儿们吃。所有猿子个个吃饱以后，再将余下的乳挤出来洒在草地上，以备死后有乳的草也可给孩子们充饥。这时猿子们围著母猿不忍离开，在那里哭著看母亲死去。这时猎人看见小猿守著母亲不去，就走去捕捉，但是仍不容易捉到。于是猎人就将母猿的皮剥下，用鞭抽打猿皮，此时小猿看人打它母亲的皮，可怜的小金丝猿都哀叫著跑来争相保护母亲的皮，有的就撞死在打皮的地上，有的就被猎人一一捉去。诸位你看猎人是何等残忍，利用小猿的这种孝慈之心而予以捕捉。你说畜生是无灵性的，又那里讲得通呢？可见无论大畜生小畜生，确确实实都有灵性的。
（4）俗说‘下等动物无知’但是世俗还有一种说法，说猪羊鸡鸭禽兽等类是下等动物，他们没有知识，不懂得什么，应该杀它。这样讲起来无知识的动物就应当杀。那么下面有几种无知识的，你就杀他试试看！那几种呢？如喝酒喝得酩酊大醉，昏昏沉沉一无所知，你为何不杀他呢？神经病的人疯疯癫癫也是无知，你怎么不去杀他？又如初生婴儿亦是不知道什么的，你为何亦不去杀他呢？由此可见无知识的就可杀的说法，也是错误的。
（5）俗说‘动物生为人食’世俗人再有一说：谓动物生来是给人吃的，因为上天创造它给人吃，必须要顺从。所谓‘顺天者昌，逆天者亡’，动物既然是天给人们吃的，那么人也要给动物吃啦，但是虎、狼、蚊虫、虱子都是吃人血肉的，你为何不甘心顺天呢？这且讲一则历史上的事实来证明，就知道杀生是顺天，还是逆天？
故事：宏景改书
南北朝的时候，有一位大官名叫陶宏景，他看破红尘，将官服官帽挂在午门，弃了官到山中隐居修仙学道。当时梁武帝每遇国家有大事的时候，就去山中寻访他，和他相议国事，当时的人就称呼他是山中宰相。陶宏景这个人是精通医术的，造了一册本草药书，专论病症与调治的方法。陶宏景入山求道的当时，随带一位学生，名叫桓恺，共同修道。但是这位学生，比老师陶宏景先得道升天去了，还得了小小神通。有一天从天上降下来，到陶宏景住的地方，宏景看见说：‘桓恺你来得正好，我正在想念你，我作老师不如你，你已经得了道升天，而我现在还没有成就，很惭愧很惭愧！’桓恺说：‘弟子今天专来报答老师的恩情，告诉老师不能得道的原因。’宏景曰：‘什么原因呢？’桓恺就说：‘老师，我因为不杀生的缘故，所以很快就得道。老师虽然戒杀多年，但是您著的那册“本草药书”其中大部分都是以动物来配药治病，您就造了杀业的罪过，这是证道的障碍，所以弟子今天特地前来敬禀老师，请求老师改往修来，以便早日得道。’桓恺说完这些话就上天去了。陶宏景听了以后，就将所著的本草药书，全部放火烧掉。现在街上书店所有的本草药书，就是焚毁以后另外修改的药书，陶宏景后来到阿育王寺出家去了。诸位你看陶宏景自己戒杀，只是著药书教人杀小动物配药，所以不得升天；这样看起来，就知道天那有创造动物给人吃的道理？所谓‘天有好生之德’，那就是说，天亦有爱好众生的德行啊！
丙、杀是罪恶行为
（1）公理不当 种种造罪行为中，杀是大罪。在公理上来讲，是希望大家都以平等心对待，因为众生皆爱性命，你如此，动物也是如此。在法律上判罪受刑，第一大罪也是杀。我们对待猪、鸡、鸭等为何要用第一等大罪的刑罚杀它呢？所以说：在公理上来讲是不应该杀的。
（2）修道不当 在修道上来讲也不应该杀它。任何宗教都说仁慈的道理，我们佛家的学说更彻底，修行必定要众善奉行。按修六度来讲，布施第一，而布施可分三种：一、财施，二、法施，三、无畏施。其中，‘无畏施’就是使一切众生没有畏惧，你若杀害它的生命那有无畏施？你使畜生害怕那有无畏施呢？修行要成功就是要先发慈�