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第五十二句：洛川流雅韵41234唐？骆宾王？《尘灰》
第五十三句：豁达俯川路42314（唐朝的王昌龄）
第五十四句：地逈川原阔43124宋？邵雍？《川上怀旧》
第五十五句：却马川原静43124唐？司空曙？《御制雨后出城观览，敕朝臣已下属和》
第五十六句：宿雨川原霁43124唐？司空图？《即事九首》
宿雨川原霁43124的声律之美，如同川剧变脸师用四张不同颜色的脸谱，变脸5次，宿雨川原霁43124=绿紫黑蓝绿=绿脸＋紫脸＋黑脸＋蓝脸＋绿脸，每次都不同，给人新鲜感。
契合易经的变化之道，不一样才好。
刘旭星运用大搜索术，在洞府内，查阅了＇法相辞典＇、＇五灯会元＇、＇历代名僧辞典＇、＇佛学大词典＇、＇丁福保佛学大词典＇等书籍，找到29个与川相关的佛教术语：达丽罗川、则川和尚、潭州大川禅师、西川灵龛禅师、西川定慧禅师、冶父道川禅师、蜀川西禅和尚、西川存禅师、【慧绍（宋临川招提寺）［《高僧传》卷十二］】、景川和尚语录＇佛学大词典＇、道川、川施饿鬼、三途之川、川田熊太郎、小川贯一、北川秀则、平川彰、石川精舍、立川流、波谜罗川、银川双塔、颖川等。
心的佛气等级是2263级；
生的佛气等级是2262级；
川的佛气等级是29级；
【达丽罗川】
西域记三卷八页云：瞢揭厘城东北、逾山越谷，逆上信度河，途路危险，山谷杳冥。或覆絚索，或牵铁锁。栈道虚临，飞梁危构。椓栈蹑蹬，行千余里，至达丽罗川。卽乌仗那国旧都也。多出黄金及郁金香。达丽罗川中、大伽蓝侧、有刻木慈氏菩萨像。金色晃昱，灵鉴潜通。高百余尺。末田底迦旧曰末田地讹阿罗汉之所造也。罗汉以神通力、携引匠人、升睹史多天。旧曰兜率陀，又曰兜行陀。讹也。亲观妙相。三返之后、功乃毕焉。自有此像，法流东派。
【则川和尚】
则川和尚蜀人也。庞居士相看次，师曰：「还记得见石头时道理否？」士曰：「犹得阿师重举在。」师曰：「情知久参事慢。」士曰：「阿师老耄，不啻庞公。」师曰：「二彼同时，又争几许？」士曰：「庞公鲜健，且胜阿师。」师曰：「不是胜我，只欠汝个＇巾*仆…人＇头。」士拈下＇巾*仆…人＇头曰：「恰与师相似。」师大笑而已。师摘茶次，士曰：「法界不容身，师还见我否？」师曰：「不是老师洎答公话。」士曰：「有问有答，盖是寻常。」师乃摘茶不听。士曰：「莫怪适来容易借问。」师亦不顾。士喝曰：「这无礼仪老汉，待我一一举向明眼人。」师乃抛却茶篮，便归方丈。
【潭州大川禅师】
潭州大川禅师，﹝亦曰大湖。晟危ξ剩骸讣甘狈⒆憬辏俊股崞鹱摺Ｊυ唬骸感蛔釉独矗氯ィ 股旗惨辉眩愠觥Ｊυ唬骸溉舨豁ッ矗勰慷说模 股哉圃唬骸缚嗌比耍┖洗砼兄罘健！故υ唬骸干醯渺诘览怼！供z僧举似丹霞，霞曰：「于大川法道即得，我这里不然。」曰：「未审此间作么生？」霞曰：「犹较大川三步在。」僧礼拜，霞曰：「错判诸方者多。」洞山云：「不是丹霞，难分玉石。」�
【西川灵龛禅师】
西川灵龛禅师，僧问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「出处非干佛，春来草自青。」问：「碌碌地时如何？」师曰：「试进一步看。」
【西川定慧禅师】
西川定慧禅师，初参罗山，山问：「甚么处来？」师曰：「远离西蜀，近发开元。」却近前问：「即今事作么生？」山揖曰：「吃茶去。」师拟议，山曰：「秋气稍热去。」师出至法堂，叹曰：「我在西蜀峨嵋山脚下拾得一只蓬蒿箭，拟拨乱天下，今日打罗山寨，弓折箭尽也。休！休！」乃下参众。山来日上堂，师出问：「豁开户牖，当轩者谁？」山便喝。师无语。山曰：「毛羽未备，且去。」师因而抠衣，久承印记。后谒台州胜光，光坐次，师直入身边，叉手而立。光问：「甚处来？」师曰：「犹待答话在。」便出。光拈得拂子，趁至僧堂前，见师乃提起拂子曰：「阇黎唤这个作甚么？」师曰：「敢死喘气。」光低头归方丈。
【冶父道川禅师】
无为军冶父实际道川禅师，昆山狄氏子。初为县之弓级，闻东斋谦首座为道俗演法，往从之，习坐不倦。一日因不职遭笞，忽于杖下大悟，遂辞职依谦。谦为改名道川，且曰：「汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。」师铭于心。建炎初，圆顶游方至天封蹒庵，与语锋投，庵称善。归憩东斋，道俗愈敬。有以金刚般若经请问者，师为颂之，今盛行于世。隆兴改元，殿撰郑公乔年漕淮西，适冶父，虚席迎开法。上堂：「群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵。依前盛饭又盛羹。」上堂，举：「雪峰一日登座，拈拄杖东觑曰：‘东边底。’又西觑曰：‘西边底。诸人还知么？’掷下拄杖曰：‘向这里会取。’」师曰：「东边觑了复西观，拄杖重重话岁寒。带雨一枝花落尽，不烦公子倚栏干。」
【蜀川西禅和尚】
蜀川西禅和尚，僧问：「佛是摩耶降生，未审和尚是谁家子？」师曰：「水上卓红旗。」问：「三十六路，阿那一路最妙？」师曰：「不出第一手。」曰：「忽遇出时如何？」师曰：「脊着地也不难。」
【西川存禅师】
西川存禅师，僧问：「学人解问淆讹句，请师举起讶人机。」师曰：「巢父不牵牛，许由不洗耳。」问：「具足底人来，师还接否？」师便打。
【景川和尚语录】
凡二卷。全称本如实性禅师景川和尚语录。又作景川录、大龟录。日本临济宗僧景川宗隆（1425～1500）撰，古文校正，日本宝历八年（1758）刊行。收于大正藏第八十一册。辑录景川宗隆于兴云寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、龙安寺等十三会之开堂、上堂、小参、示众、拈香法语，以及偈颂、道号、真赞、佛事、送亡、行状、附录等。
【道川】
宋代临济宗僧。姑苏（江苏）玉峰人，俗姓狄。初参东斋谦，豁然大悟。建炎（1127～1130）初年，至天峰，投净因寺蹒庵继成门下，蒙其认可，并嗣其法。后复归东斋座下，为道俗所仰。有以金刚经质问者，师以颂答之，此即着名之‘川老金刚经注’。于淮西遇殿撰郑公乔年，请任无为军（安徽）冶父山实际禅院住持。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷三十］
【川施饿鬼】
日本佛教用语。指为溺死者祈求冥福，而于河岸举行之饿鬼供养****。多行于夏季。
【三途之川】
又作三途河、三濑川、渡河、葬头河。即一般所谓之奈河津。位于通往冥土之途中；相传人死后初七日，必须渡过此处，此处有缓急不同之三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡。由于生前所造业之不同而渡不同之濑，此三濑即称三途。于此河畔有一大树，大树名为衣领树，树上住有二鬼，即夺衣婆与悬衣翁，专门夺取死者之衣服而悬挂于衣领树上，由于生前罪过之轻重不同，则树枝下垂之高低弯度亦因之有别。此为十王经所说。然该经被学界推定为伪经，故此说并非印度所固有。
【立川流】
日本真言宗与天台宗所产生之邪派。又作立河流。仁宽为其始祖。主张以男女爱欲之交会而成就佛道。真言宗醍醐三宝院胜觉（1057～1129）弟子（或作胞弟）仁宽于永久元年（1113）被流放至伊豆，改名莲念。其时，有武藏国西多摩郡立川村之阴阳师，从莲念受密法，而将阴阳之法引入，此系真言宗与阴阳道混成一流之始。至后世，遂以其地名，称之为立川流。南北朝初期文观弘真（1278～1357）集立川流之大成。此教派以男女二性之交会为佛事，且谓****即道。并以此类经说为其证据，而将男女分别配属金刚界、胎藏界两部，即以男女阴阳之道作为即身成佛之秘术。此类思想亦予以日本净土宗、真宗等若干影响。［大佛顶首楞严经卷九］
第87章 阳的佛气等级和文气等级（）
满瓮阳春酒，不闻歌舞事。
刘旭星在洞府内参阅佛教经典，偶然读到【汾阳五门句】。
汾阳五门句是比喻五种佛道修行阶段的五句，乃宋代临济宗汾阳善昭禅师所施设。五句是：一入门句，谓初入佛道，犹如独在异乡邂逅知己，不胜喜悦；但学人却不可停滞于此阶段而懈怠修行。欲成真我境，心远不停歇。二门里句，谓既入佛道，应知佛道之修行，非向外求，应如臣见天子之圣容，专注而无二心。三当门句，此一阶段，论力量，应坐断千差之路；论德行，应使万人蒙恩。四出门句，此阶段之人，已证得佛道，如望江山，应有下化众生之志，以教化众生。五门外句，谓此一阶段，开始教化众生，应以无为无作，度化众生，犹如野老在郊外扣牛角唱歌而不觉有他，却能感染众人。
刘旭星读到这段，颇有感触，天地之间，阴阳法则无处不在，阳字极好，值得研究。
刘旭星为炼制更强威力的宝字灵钟和修炼文气永声诀，需要找到999个文运之气强盛的字和999个佛运之气强盛的字，这次决定研究阳字。
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基于书名的生字的文气等级是58549级，生的文运之气极为强盛，生机无限；
在当当网的图书类，输入阳，搜到相关的书籍有1038本，可视为基于书名的阳字的文气等级是1038级；