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天子诧异：“这是何故？”
“皇上刚才已经说了，仓库可容米脂千石，人腹能食几斗？这些米粮实际上空置在仓库，并无作用，现在以奢侈品换取米粮，只是把空置之物换取，影响是有，却也不大，除非加大赋税。”
皇帝和大臣一想却也明白了。
“皇上，一精瓷能耗几工？不过五斗，而制成运到藩国，可卖五石，一入一出，得四石耳，就多了四石气运，能益社稷，能济百姓。”
“此第一策耳，得之十一国尽输国运于朝，自可延长三百年国柞。”王存业淡淡的说着，在地球上，这称殖民，就算是引世纪，美扑也是依此法而延长国柞，只是形态变成经济殖民上下游产业链罢了。
天子不是脑残，听到这里，已经彻底明白，拍着大腿：“善，真人此策果可延长国柞，只是是否有违道德？”
“道德之事，臣稍后再议，请皇上许我说二策。”
“赞，真人请说！”
“第二就是，多一条产业，实际上就多出几十几百几千口民生，得以裹腹。”幻象一变，只见制得一条瓷窑，到瓷店，到运输，果有着几十上百上千人因此得领米粮，得以裹腹。
“臣曾在陈门县当县治，等同县令，始以修路修桥，这使千百小民得以有工，因此得以粮米，又晒鱼干鱼松来使县内大治，其理也是由此，首先这是裹腹之物，其次就可使千百渔人受益。”
“县里要是有十数产业，全县十分之二三之无地之人，都不愁饥寒了，是故治国之法，在于多产业，多阶层。”
天子听到阶层之说，不禁苦思，这词还是极容易理解，当下问着：“上面产业之说，朕理解了，这阶层之说呢，多阶层，万民不是更苦？”
“皇上，这事极好理解，就拿瓷器来说罢，瓷器按照品级，可分贡品，上品，精品，足品，粗品。”
“这贡品虽精，每年上贡不过百千，请问皇上，要是没有贵室官宦，仅仅是皇上，这百千瓷器能养活几人？”
听了这话，天子便是一怔，不但是皇帝，就连别的人都若有所思。
这实际上就是经济危机的本质，王存业娓娓陈词，说得清清楚楚，当下笑着：“不过几百人罢了，而且这贡瓷，所得利者，也是巨商大工，普通人岂能获利？”
“而上品瓷器，就有数倍十数倍几十倍之贵室消费，所得利者，是次于巨商大工的窑场获利。”
“精品足品，中小窑就可产出，当有数万人得活。”
“至于粗瓷，小民粗窑都可制之，涉及数十万人。”
“皇上，请看，皇室之用，非官窑巨工不能养之，贵室之用，非大商精工不能为之，官绅之用，中小窑就可用之，层层获利，直至于民。”
这话实际上就是说，大资本家消费品，只有具备一定资本的中资本家才能制造，因此养活了中资本家。
中资本家的消费，必须小资本家才能造，而小资本家的消费，普通人就能造，因此形成完整产业和消费链。
“若是阶层有一弱缺失，就如渠中堵塞，气不能贯通，淤血生而病至矣！”
“是故长生之道，在于多建阶层而贯穿之。”王存业最后总结的说着：“到此，气运自通耳！”
简单的说，王存业的思想，不是打倒什么阶级是在粮食总量的前提下多建立阶级，使之填满，并且可以上下流动。
这样的话，本来淤积于上层的物资或者说气运，就会自动向低一级的阶层流动，而低一级又向更低阶层流动，直到惠及到民。
如果阶级很少，却相反，只会导致封闭使大量物资脱出社会再分配循环。
打个比方说，奴隶社会只有奴隶主和奴隶，在粮食总量允许的情况下，多了一个地主阶级，整个社会就进步了。
中央郡县制的后期，知识分子开始形成独立阶级，又多了一个，社会又进步了。
而等社会多出了资本阶级，社会又进步了。
可见每次社会进步，就是在生产扩大的情况下多出一个阶级，而不是消灭什么阶级。
这个天子一时想不明白，当下问着：“真人所说甚深，朕一时却想不明白。”
“皇上，这事甚简，只要用二县治之验之就可。”王存业淡淡一笑，说着：“皇上刚才说到道德，臣以此道之道德论之。”
说着，就对着吴子哲拱手说着：“大人你是宰相，当精政治…”现在有一荒岛，各有五千人，一岛没有主官，一岛派一员合格清廉县令治之，请问皇上，无主官之野民能产几何，有主官者能产几何？”
吴子哲虽满腔仇恨，但这时沉吟一下，还是说着：“五千人中可识字读书？”
“都不读书。”王存业回答。
“这样的话，五千野民不识制度，不加组织，各自为政，荒野之内能荀且活命就难得，而合格清廉县令统面治之，三年内必大治。”
“有三倍否？”王存业问着。
“有！”
王存业这才转脸对皇上说着：“皇上，荒野草民自发生产，不过十之三四，而县令长之，统筹生产，抵御外敌，兴修水利，可三倍之，这里面的五到六成气运差距，就是天降君臣将相百官之理，也是朝廷可取气运的极限！”
这就是官府或者说朝廷存在的大义和合法性，以及可取的赋税的极限，天子对这个很敏锐，一转念，就明白了，眼看着几个听呆了的大臣，就拍腿笑着：“原来如此，这就是天命所在！”
王存业面无表情，又说着：“要是官府的压迫和赋税，大于荒野草民自发生产，就是失德。”
“而贪婪无能之官员，和合格清廉之官员，也使气有损益。”
“如此，有德，失德，损之，益之，其中种种，都有其纲目，可以气运观之，夫一人之气，可伪之，天下洋洋万民之运，谁能饰之？”
“故吾说之道，其道德已具，入手已清，运作已明，还请皇上观鉴之！”
皇帝听了一时没吱声，盯着烛光出了半日神，他这时才知道王存业的厉害，才知道大臣为什么要死谏。
这套道论，理论中自我运作的自恰性有了，里面合法性或者大义有了，具体操作的方法有了，完全可以抛弃儒家或者别的方法独立运作。
而且中正平和，并不偏jī，在这道法显世的时代，更是吻合大道。
想到这里，天子心情复杂的看了王存业一眼，最后不言声起身，至案上提笔染墨，就在这时，几个大臣都扑在地上，哭喊了一声：“皇上……，”
哭喊了一声，就在地上连连叩拜，天子笔一顿，脸色苍白，叹了口气，定了定神，就此顿笔写着：“奉天承运皇帝诏曰王存业道论精妙，深得朕心，有益社稷大统，其玄尚真人之号，国之承认，赐铸金印，钦此！”
别小看这仅仅是承认玄尚真人的号，按照朝廷，这真人之号位比五品，加上金印就是四品，朝廷一日不灭，王存业就可不断享有四品气运。
旨意一下，殿中寂无人声，几个大臣都身子打颤，吴子哲僵直着身子，怒得眼中火星迸射，死盯着王存业，王存业却笑笑，第一次伏身行礼：“谢皇上！”
第二百三十一章 形如犁头
王存业谢恩后，就要辞出，天子突笑了笑：“真人，你不是说三策嘛，怎么就说了二策？”
王存业一怔，说着：“皇上，第三策很简单，就是大道。”
“我们道人或者社稷神明，可呼风唤雨，改造土质，增益生长，能使亩产增出几成，不过就算这样，现在一亩一季最好产出也只有四石。”
“当然，道人或者神祇要是能精益求精，还可以倍增，并且要是上天能赐下亩产千斤的仙稻，这自是大增气运。”
天子一怔，笑得一口茶喷了出来：“刚才真人说的大道，真是令人敬佩，不想真人还会开玩笑，说出这些诙谐！”
王存业叹着：“臣只是循理而说，这些虽是诙谐，但是论理还是有可能，只是非常不易罢了。”
这实际上是暗示，和地球上“科技是第一生产力”一样，在本世界，实际上也有着通达天道的途径。
道人也好，神祇也罢，无非是挖掘出这个世界的真理，科技和修道的区别，只有挖掘的深度，以及大道本身的强度。
在道法显圣的世界里，一个精于农业的神祇，完全可以办到现代农业办到的事，甚至有过之无所不及。
只是，王存业却深刻明白了一点本质区别。
科学家本质上就是社会养的鱼鹰，又叫水老鸦。
中国南方常用它们来捕鱼，需用绿绳或稻草在颈部系以活套，防捕鱼后吞食，每次捕鱼后，主人取下衔回的大鱼，还需要喂给小鱼以资奖励，促使再次下水捕鱼。
科学家就是这样，它们能推动社会进步，发现真理。但它们本身不具备真理性，也就是说，真理带来的力量，它们并不拥有。因此不具备独立性和反抗性，这样才能源源不断的剥削它们的智慧和力量。
而本世界，无论是道人也好，神祇也罢，最关键的区别就是真理和力量掌握在一人手中。
想想地球上假如科学家，比如说牛顿能操纵引力，爱因斯坦能质能反应。居里夫人能核暴拳，这世界会怎么样？
没有上位者会甘心当奴隶，就算精于农业的神祇，它岂会为心甘情愿兢兢颤颤为凡人服务？
科学的力量和研究的分离，才使剥削科学家成为定制，成为了地球社会的“第一生产力”！
在这个世界上，要根本发展，还是必须探索大道。研究大道，但修道者在研