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（《墨子·非攻中》）所以提出“非攻”。反对“攻伐无罪之国”。墨子的
“兼爱”、“非攻”主张反映出小生产者的生活理想和企图过安定生活的愿
望，但不能从历史政治、经济方面去分析阶级剥削与社会战争的根源，这是
其历史局限。
“尚贤”是对贵族世卿世禄制的直接打击。孔子在不废亲亲的情况下提
出举贤的主张只是一种改良措施，而墨子的“尚贤”则是革新。他主张向“农
与工肆之人”开放政权，反对贵族专政，“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，
贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒
役” （《墨子·尚贤中》）。主张只要真有才干，出身微贱的人也可以参与
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政治，品质不好的人则让他从贵族地位走下来，“以为徒役”。这样就可以
做到“官无常贵，而民无终贱”（《墨子·尚贤上》）。墨子的“尚贤”主
张为后世封建制度所采用。
“尚同”则表现出墨家学派软弱性的一面。在推翻奴隶主贵族统治的变
革中，小生产者还不能代表独立的政治力量。因此，当封建地主阶级掌握政
权以后，他们便依附于新的统治力量，提出“上同而不下比”的口号，认为
“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”（《墨子·尚同上》）。在人间，
“天子唯能壹同天下之义”，所以“天下之百姓，皆上同于天子”（《墨子·尚
同上》）。这个学说，在春秋战国之际诸侯纷争割据的局面下，起了巩固封
建国家的作用。逐级逐层尚同，最后上同于天子乃至上帝，这是墨子宗教思
想的表现。
②唯物经验论的认识论。墨子学派的认识论是唯物的经验论的认识论。
有以下三个方面的内容：
第一，墨子肯定了人们的认识只是来源于感官所能感觉到的客观实际。
墨子说：“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪
者也。请或闻之见之，则必以为有：莫闻莫见，则必以为无” （《墨子·明
鬼下》）。这是唯物主义认识论的出发点。但仅承认这一点而没有上升到理
性认识的高度，则具有经验论的局限，难以看到事物的本质。
第二，墨子从唯物主义的认识论出发，论证了“名”和“实”的关系。
他说：“瞽者不知黑白者，非以其名也，以其取也。……天下之君子不知仁
者，非以其名也，亦以其取也。” （《墨子·贵义》）这是说，正确的认识
不在于口头上会说出黑或白的名词，要看他选取黑白的东西时，是否选对了。
在社会观念的认识上，也是如此。
第三，墨子提出人们认识客观事物以“三表”作为判断是非真假的标准。
“表”是“标志”、“标准”的意思。他说：“言必有三表。”何谓三表？
子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。”（《墨子·非命上》）
“本”、“原”、“用”就是判断事物真假是非的三条标准。第一，要有前
人的经验作根据，“上本于古者圣王之事”；第二，要有“百姓耳目之实”
为来源，就是要取自于人民群众的切身经验；第三，要以对国家人民有用为
标准，“发以为刑政，观其中 （符合）国家百姓人民之利”。总之，一要有
间接经验，二要有直接经验，三要有实际效果。这种思想在当时确实是难能
可贵的。
墨子运用这种唯物主义的认识论和方法论有力地批判了儒家的唯心主义
的“天命”思想，他说：“上观于古圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；
纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤
武，则天下治，岂可谓有命哉？ （《墨子·非命上》）从社会实践看，王公
大人们所以早朝晏退，听狱治政，而不敢怠倦，是因为他们“以为强必治，
不强必乱；强必宁，不强必危。故不敢怠倦” （《墨子·非命下》）。农民
早出晚归，辛勤劳作，也是因为他们知道只有这样才能创造财富，过上温饱
生活，如果听天由命，那肯定不会有什么好结果。
墨子的“非命”观主要表现出墨家学派反对天命论的思想，而墨家学派
却又信鬼和迷信。认为天是有意志的，这是其历史局限。
③墨家学派的宗教意识。墨家学派是组织严密的带有宗教色彩的社会团
体。据 《墨子·耕柱》记载，这个团体的成员多半来源于社会下层，有的还
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直接从事生产劳动。他们过着极其刻苦朴素的生活，也积极参加政治活动和
某些国家的防御战争。墨子还推荐他的弟子出去做官。如果他背弃了墨家的
主张就要被召回。做官得了俸禄须将一部分供墨家团体使用。《淮南子·泰
族训》说：“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”墨子死后，
这个团体的领导者被称为“巨子”。巨子可指定其接班人。
墨家学派的团体中有一种宗教意识，这就是“天志”与“明鬼”。
墨子所说的“天”，是有意志的“天”。它能赏善罚暴，能爱人憎人。
这个“天”实际上是墨家所代表的小生产者阶级的意志。所谓“顺天意者，
兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。” （《墨
子·天志上》）更具体地说，天之意，“欲人之有力相营，有道相教，有财
相分也。” （《墨子·天志中》）墨家派通过宗教形式表现出自己学派的观
点与意志。因此，墨子的天志与孔子的天命具有本质上的区别。孔子及其弟
子所谓“畏天命”（《论语·季氏》）、“死生有命，富贵在天”（《论语·颜
渊》），是在承认有意志的天的前提下的命定论。墨家学派的“天志”则是
借“天”的意志表达人的愿望，所以在承认“天志”的同时，又提出“非命”
的观点，认为富与贫、贵与贱，寿与夭，都非命所定，可以人力变更。在理
论上他提出“力”来对抗“命”，这是一种对旧势力反抗的动力。只是由于
其所代表的阶级力量不够强大，所以，墨家学派虽然抛弃了命定论，但是接
受了尊天、明鬼的思想，作为自己的精神寄托。
“明鬼”就是相信鬼神确实存在，并且具有超凡的力量。但其用意仍在
保护百姓人民的利益。他说：“尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”
（《墨子·尚贤下》）“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚
之。” （《墨子·明鬼下》）大如桀、纣、幽、厉，只要他们暴虐百姓，鬼
神就来惩罚他们。为善的人就要表扬、奖励。所以说，墨家学派的尊天明鬼，
主观动机还是为了人民的利益而披上了一层宗教的外衣。
总之，墨家学派是当时与儒家学派相对立的显学。儒家主张有等差的仁
爱，墨家则主张无等差的兼爱；儒家相信天命，墨家敢于非命；儒家重礼、
重乐、厚葬，墨家非乐、节葬；儒家正名，其实是重名份，墨家取实与名，
重在名实相符。这些对立都是由于他们所代表的阶级利益与所取的阶级立场
不同而形成的。在对待人民的态度方面，儒、墨都有可取的一面；在对待神
鬼的态度方面，儒、墨也都有可取的因素。都应“取其精华，去其糟粕”，
批判而继承之。
（2）孟子对儒家哲学的贡献
孟子 （约公元前390—前305年）名轲，战国邹 （今山东邹县）人，鲁
国公族孟孙氏的后代。他是孔子的孙子伋（子思）的再传弟子，学成后归乡
教学。大约在齐威王七年 （公元前350年）孟子在齐国取得客卿地位。到齐
威王晚年，孟子离齐赴宋，推行仁政没有成功。后又离滕至魏赴齐。但在伐
燕问题上与齐宣王意见不合，又离齐归邹，与公孙丑、万章等弟子一起著《孟
子》七篇，终老于邹。孟子是继孔子之后影响最大的儒学大师，对儒家学说
有重要的丰富与发展，以致后世“孔孟”并称，成为中国封建时代的主导意
识形态，对中华民族的思想文化发展产生了极为深远的影响。
①唯心主义的哲学体系。孟子继承和发展了孔子的唯心主义思想，并且
把世界观、人性论、仁政学说紧密地组织在一起，形成中国先秦唯心主义哲
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学的一个完整体系与重要派别。
孟子的主观唯心主义的哲学体系主要有三大内容，这就是尽心、知性、
知天。他说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”（《孟子·尽心
上》）孟子认为人们的心理状态、思想感情都是差不多的。尽心，就是人们
要尽量扩充自己的恻隐之心，羞恶之心，去认识自身的善良本性，就可具备
仁、义、礼、智、信这些优秀的品质，那就是认识“天”了。他说：“恻隐
之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，
智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》）这
样，孟子便把人们的思想、道德、品质的形成解释成天生的本性，而忽略了
社会的影响。这就是他的主观唯心主义的人性观。
孟子的“天命”观不同于孔子的纯客观信仰，而赋予了主观的道德的属
性。在他看来，国君传位给下一代国君，不是出于私人的意志，而是“天与
之”的。“天”并没有当面讲话，而是“以