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（1）智者学派
“智者”原是泛指有才智及某种技能专长的人。到公元前5至前4世纪，
才用来称那批授徒讲学，教授修辞学、论辩术和从政治知识的职业教师。在
这批人中产生了不少出色的哲学家，因此称为“智者学派”。
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智者学派是古希腊奴隶主民主政治的产物。公元前5世纪，雅典等城邦
奴隶主民主政治达到鼎盛时期，城邦公民广泛地参与政治和社会活动。在这
些活动中，人们感到需要不断提高自己的思想文化修养和辩说能力，同时，
对人的自身价值也有了新的认识。传统的宗教、伦理、法律等观念受到怀疑
或否定，新的思想层出不穷。雅典等城邦的智者们在传授知识技能的同时，
积极进行新的思想探索，大力宣扬自己的理论观点。所谓“智者学派”并非
一个有组织的学派。智者们各有其政治立场和见解。但是，他们又有共同感
兴趣的理论问题，形成某些相同或相近的哲学思想和观点。智者学派的主要
代表人物有普罗泰戈拉和高尔吉亚。
①普罗泰戈拉。普罗泰戈拉（约公元前481—前411年），阿布德拉人，
长期居住在雅典。他是德谟克利特的学生，雅典民主派领袖伯利克里的朋友，
为名闻当世的“智者”。晚年被伯利克里的政敌指控“不敬神灵”而逐出雅
典，卒于迁途中。
普罗泰哥拉曾提出一个著名的命题：“人是万物的尺度”。按亚里士多
德对这一命题的解释：普罗泰戈拉“意谓各人所见便是真实。若然，同一个
别事物于此人为美者，可以于彼而为丑，其他以人为度量之事物情形往往如
此，苟以此为凭，则同一事物便将可是可非，可善可恶，而一切相反叙述均
将同属真实” （亚里士多德：《形而上学》中译本，商务印书馆1981年版，
第218页）。显然，普罗泰戈拉认为人们可以按各自的感觉对事物作不同的
判断，事物的是非和真假并没有确定的标准，只是相对个人感觉而言的。普
罗泰哥拉又提出“知识就是感觉”，认为人类的知识来源于感觉，由感觉所
得到的都是真理。可见普罗泰戈拉的哲学思想具有明显的感觉主义和相对主
义的特点。
但是，普罗泰哥拉“人是万物的尺度”这一命题之提出，包含着新的思
想和精神内容。在西方哲学史上，普罗泰戈拉第一次把人作为研究对象。他
强调人的主观能动作用，对传统宗教神学作了大胆的怀疑乃至否定。他明确
表示他不知神是否存在，也不知神为何物。这一思想体现在他的社会历史观
上。他认为国家制度、法律和道德规范都是社会发展到一定阶段，由人们为
共同的生存需要而“约定”产生的，随着社会发展它们将会被新的制度、法
律和道德规范所取代。这些思想都有进步意义。
②高尔吉亚。高尔吉亚 （约公元前483—前375年），出生于西西里乌
的雷昂底恩。早年师从恩培多克勒。曾作为母邦使节出使雅典。后游历希腊
各地。他以出色的修辞学和演讲术在雅典名动一时。雅典人给他在德尔斐神
庙立了一座金像。
在哲学上，高尔吉亚在其所著《论自然或存在》一书针对爱利亚学派提
出三个著名命题：“第一，无物存在；第二，如果有物存在，人也无法认识
它；第三，即使可以认识它，也无法把它告诉别人”。
高尔吉亚的第一个命题运用反证法，先假设有物存在，则会出现三种情
况：它或是存在者，或是不存在者，或同时是存在者又是不存在者，然后用
逻辑推论一一加以推翻，得出结论是“无物存在”。第二个命题，高尔吉亚
论证说，如果存在物是可以认识的，它必定是可以被思想的。不存在物则是
不能被思想的。然而实际并非如此。例如人们可以想象出飞人，六头十二足
女妖等不存在的东西。这表明被思想的东西并不等于真实存在。那么，即便
有物存在，也是不可能被认识的。第三个命题，高尔吉亚认为，我们告诉别
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人时，用的是语言，语言和存在物并非同一个东西，而且两者是不可能转换
的，我们也就不能通过语言把存在物告诉别人，即使该物可以被认识。
高尔吉亚的上述论证被视为智者诡辩术的运用。他旨在批判巴门尼德“存
在”论，否定事物存在的客观性和可知性，甚至否定思想交流，这就陷入怀
疑主义和不可知主义泥淖中。但是，高尔吉亚的论证本身也包含有辩证法思
想。它从反面揭示出存在与非存在、思维与存在和思维与语言之间的矛盾，
对后世哲学家认识和解决这些矛盾有积极意义。
（2）苏格拉底
苏格拉底 （公元前469—前399年），雅典人。他的父亲是雕刻匠，母
亲是助产士。苏格拉底早年随父学艺，后来对哲学产生浓厚兴趣，曾从阿那
克萨戈拉问学，致力于学术研究。他经常在公共场所与人讨论哲学、道德、
社会和艺术等问题，以其渊博的学识才能享誉当时。他曾三度从军，在战场
上有出色表现。在政治上，他主张实行贵族统治，是雅典“三十僭主”贵族
寡头政府重要人物。雅典民主派推翻“三十僭主”统治后，以不敬神和腐蚀
青年罪判处苏格拉底死刑，苏格拉底在狱中自杀身亡。苏格拉底没有写下著
作，有关他的思想行事，主要是见于他的学生克塞诺芬尼的 《回忆录》和帕
拉图的对话集中。
苏格拉底哲学思想主要包括三方面，即目的论，美德即知识和辩证法。
①目的论。目的论是苏格拉底哲学的基础，这是从对早期自然哲学的批
判中得出的。
苏格拉底青年时钻研过自然哲学，一度对阿那克萨戈拉学说产生兴趣。
后来，他感到自然哲学家对万物本原的种种论说，只知其然而不知其所以然，
未能认识到事物背后的真正原因并提供正确的解释。他说：“有人认为天是
一个漩涡，绕着地转，使地固定不动，又有人认为地撑着天，是一个扁平的
槽。他们从来没想到把这些东西安排成现在这个样子的，正是一种要把它们
安排得最好的力量”。而苏格拉底就企图从事物中找出这种“担当一切，包
罗一切”，“把它们安排得最好的力量”，这就是“好”，即“善”。苏格
拉底说：“这正是我乐意知道的本原。”（以上引文均见《西方哲学原著选
读》上卷，第64页）他认为，所有事物都有一种对自身完善的追求。所谓“善”
就是事物的目的性。苏格拉底又视“善”为“神力”。他说神具有“能一下
看见一切，听见一切，无处不在，并且同时照顾到一切事物”的权力和本性
（《古希腊罗马哲学》，第171页）。苏格拉底把事物的最终原因归结为神
所决定的目的“善”，反对自然哲学的因果决定论，具有唯心主义倾向。
苏格拉底既然以目的论取代了对事物因果关系的研究，那么，在他看来，
对自然的研究是毫无意义的。他曾借雅典太阳神德尔斐庙门楣的题辞“知道
你自己”来表明其哲学主张，这一主张标志着古希腊哲学研究出现了重大意
义的转变，由自然转向人。如古罗马哲学家西塞罗所说，苏格拉底把哲学从
天上召回来，置于城邦之中，并且把它引入家庭内，使之成为探求生活、道
德、善恶所必需的东西。
②美德即知识。苏格拉底把哲学研究的对象转向人，深入到人的心灵，
他说：“首先并且主要地要注意到心灵的最大程度的改善。”（《古希腊罗
马哲学》，第149页。）苏格拉底由此建立起有关伦理道德的学说。
苏格拉底指出，人的德性包括勇敢、节制、正义等等，这些好的品质构
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成人自身的善。而这些品质是由神平均分配给每个人的，所以，每个人都潜
在地具有德性。但他认为，现实的、具体的德行是相对的、矛盾的，可以因
人所见不同而异，或以为善，或以为恶，只有在理性指导下德行，才是真正
的善，也就是说只有认识了善之所以为善，才是真正的美德善行。所以，他
提出“美德即知识，无知即罪恶”。苏格拉底认为，人是不会有意为恶的。
人之为恶，皆出于愚昧无知，不了解善所导致的。苏格拉底所谓“美德即知
识”的知识，并非指有关事物的具体知识。在他眼里，那班掌握一些具体知
识的“智慧者”实际上是无知之徒。苏格拉底在此所说的知识，是理性的对
象，是通过理性的探求而获得的各种具体道德的“共同本性”。亚里士多德
指出，苏格拉底力求追寻道德的“普遍定义”，也就是道德的一般或概念。
这种美德的“知识”是永恒的、普遍的、绝对的真理。后来柏拉图的“理念
论”就是由此发展而来的。
③苏格拉底的方法。苏格拉底所追求的是道德的“普遍定义”，他在传
播自己的哲学思想时采用的是所谓“助产术”和逻辑反证推论的方法。
苏格拉底认为，知识并非外在的东西，它实际上孕藏在人的心灵中，因
此需要帮助人们把这个“胎儿”生产出来。这就是所谓“助产术”。这种方
法可能是从其母亲助产职业那里得到启发。他经常向人们讨论具体问题，像
是诚恳地向人们求教，在对方答复时，他不断提出反问，运用逻辑推论揭露
对方观点的�