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封禅具有深远的意义，而且很多皇帝担心举行这种仪式会因无充分理由而变
成妄自尊大，因此在中国历史上这项活动只进行过六次，最后一次是在公元
①
56年。太宗曾三次计划举行封禅仪式：632年，被魏征劝阻；641年，太宗
已达洛阳，由于出现彗星而被劝阻，没有继续行进；648年，一次不合时宜
的洪水取消了仪式。②
③
659年，许敬宗在皇后的要求下上奏高宗，建议他举行封禅祭祀。因为
几百年来没有举行，祭祀的具体形式基本上已被遗忘，需要讨论和决定，经
过长时间拖延之后，高宗终于于666年阴历元旦在山脚开始了复杂的礼仪，
第二天清晨上山完成仪式。尽管没有妇女参与的先例，但武后仍违反传统，
计划扮演一个主角，于是她率领嫔妃及皇族亲眷作为第二队以表示她具有与
皇帝平起平坐的合法地位。④
高宗统治后期，武后鼓动他在洛阳附近的圣岳嵩山和其他圣岳举行同样
仪式。嵩山的仪式安排在676年冬，但因吐蕃入侵而未果。后又安排在679
年末，但又因与突厥人的纠纷而被取消。武后又在683年安排了第三次，但
由于皇帝生病而不得不取消。⑤
武后迷恋古代礼仪的另一例可在668至669年的一个提案中看到，这个
提案主张恢复建筑“明堂”的古制。“明堂”是向上帝献祭的建筑，它的设
计适合举行最重要的礼仪，同时也是一个朝觐大殿。在明堂举行的仪式将反
映皇帝（当然也包括皇后）的世俗权力以及与天的和谐关系。但负责讨论应
建成什么样的大堂的学者们未取得一致意见，这个计划因此被取消。武后直
到高宗死去，自己当上最高统治者，才成功地建起了明堂。①
武后不论怎样着迷于把王朝与超自然力量联系起来，她还要确保王朝与
统治阶级的世俗关系的加强，以有利于王朝。
如前所述，在太宗时期，638年编成的《氏族志》试图列出全国的大姓
并进行分等。皇后自己的家族武氏，因为社会地位较低而未能列入。很清楚，
这是一个必须纠正的遗漏。659年末，多半是在皇帝直接命令下，许敬宗奏
请注意《贞观氏族志》中这个严重的缺点，为此下诏编辑200卷的新《姓氏
录》。高宗亲自作序并确定应遵循的等级序列。武氏及其他皇妃的家族安排
在第一等级中，这是可以预料到的。但新志有很大变化，它只收唐代五品以
上官员的家庭。从前长期依据的“家庭出身”和社会承认的原则被取消；新
志远比旧志充实，因为它的范围扩大到当时兴起的统治官僚阶级。②
同时，政府再次针对有社会威望的山东大族“四姓”采取行动，它们原
① 沙畹：《泰山》（巴黎，1910 年），第18—20 页。
② 《唐会要》，卷7 第79—95 页。
③ 《唐会要》，卷7 第95—101 页；《旧唐书》，卷23 第886—887 页；《资治通鉴》，卷200 第6316 页。
④ 《唐会要》，卷7 第98 页。
① 《唐会要》，卷12 第283—285 页。
② 《唐会要》，卷36 第664—665 页；又见池田温在《剑桥中国史》第4 卷中所写的一章；池田温： 《唐
代氏族志的考察》，载 《北海道大学文学部纪要》，13 （1965 年），第3—64 页；崔瑞德：《唐代统治阶
级的组成：从敦煌发掘的新证据》，载芮沃寿、崔瑞德合编：《对唐代的透视》（纽黑文，1973 年），第
47—85 页。
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来已是太宗的《氏族志》反对的目标。这一行动并不损害众多东北人在高宗
统治下享有的总的有利地位。这些东北人尽管来自同一地区，但大多只具有
次一等的社会地位。自太宗下诏试图削减山东大姓的特权以来，他们的社会
地位并没有明显下降。他们继续大规模地进行内部通婚，要求那些想与他们
联姻的外姓人付出大量财礼，甚至干脆拒绝求婚。另外，他们之中的大多数
已移居京师，在京畿的社会中组成了一个紧密的社会集团。659年山东大姓
之一拒绝了行为放荡的李义府的求婚，于是李劝高宗下诏禁止7个大族的11
个家系 （他们形成了令人羡慕的圈子）之间的内部通婚。这个集团并不包括
山东大族的全部，但包括了那些需要控制其特权的氏族。王皇后的氏族就是
其中之一。同时对准许的财礼数量实行严格的限制，这种限制不是与家庭的
①
社会地位，而是与姻亲的官品相联系。然而，这些大族似乎很容易躲过这些
限制，繁盛景况不减当年。
这些措施有助于武后巩固她在朝廷上的地位。但在皇帝生前由后妃直接
控制政府尚无历史先例，依然存在一股忠于唐皇室的官员们内心反对的暗
流。只要这种情况仍然存在，武后的地位就始终不稳定，因此她寻求那些能
给她带来威信和影响的集团——特别是文人和佛、道僧侣——的效忠。
高宗统治初年，他已对文人进行大规模的保护，其方式是在京师集中学
者编辑了一批大部头的文学汇编。几个在太宗时期开始的大项目已告完成：
成为现在的《隋书》中的“志”的《五代史志》已在629年开始编写，在656
②
年完成； 同年，后来成为官方正史的李延寿私人编撰的《南史》和《北史》
③
也上呈给皇帝。至此，早在622年就开始组织撰写的唐以前的官方历史宣告
④
完成。唐朝的实录也在继续编撰。656年，长孙无忌和令狐德棻完成了高祖
①
和太宗两朝的实录，作为正式的唐朝历史。 许敬宗孜孜不倦地继续这项工
作，写了高宗最初几年的实录，在659年把它呈献给皇帝。②
另一个延续到高宗初年的大项目是对儒家经书的标准注疏（《五经正
义》）的最后校订。此书的大部分已完成于7世纪40年代，但《易》、《书》、
《诗》、《礼记》和《春秋》及其注疏《左传》在653年才被批准和颁行全
国。其他经书的正义也完成于以后几年。③
随着这些项目的完成，特别是在许敬宗初任大臣的几年中，皇帝又发起
撰写一系列新著作。以下简要列出656年至663年期间在他的指导下呈送给
皇帝的著作：656年，皇帝撰写的130卷并附有详细注释的关于统治者的政
策和职责的论述；658年，一部关于西域的60卷大型图籍，其中收有派往吐
火罗和康国（撒马儿罕）的使臣带回的材料；同一年，一部长达1000卷的文
集《文馆词林》；661年，另一部630卷的文集《累璧》；同年，李善为大
① 《唐会要》，卷83 第1528—1529 页。
② 《唐会要》，卷63 第1092 页；对这些志的简要介绍，见白乐曰：《〈隋书〉中的食货志》（莱顿，1953
年），第5 — 7 页。
③ 《唐会要》，卷63 第1092 页。
④ 《唐会要》，卷63 第1090 页。
① 《唐会要》，卷63 第1092 页。
② 许敬宗编撰的唐代前三位皇帝统治时期的历史有许多伪造的地方，许的作品送呈高宗后，高宗发现了这
些伪造。见《唐会要》，卷63 第1093 页。
③ 详情况D。M。麦克马伦在《剑桥中国史》第4 卷中的论述。
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型总集《文选》作的标准注疏，这是普遍施之于文学教育的基本著作；663
年，一部由太子李弘的老师主编的大型文学名著汇编《瑶山玉彩》问世，计
④
500卷。上述项目与钦命的巨大佛经翻译工作同时进行 （见下文）。
朝廷对世俗的和佛教的学术所作的这种慷慨赞助似乎在 665年突然结
束。在此前后，武后开始实行对文学的个人赞助，她组织起自己的学者班子，
命他们从事为她自己的政治目的服务的工作。他们编了《列女传》，还有表
达武后关于君臣大义的《臣轨》——该书后来成为所有科举应试士子的必读
课本；另外有与《臣轨》同为一类的《百僚新戒》及音乐和礼仪方面的著作
①
《乐书》。
武后在进行这些学术项目时雇用私人学士集团，其中还包藏着祸心。从
7世纪60年代后期开始，他们形成了一个秘密的秘书班子，名为“北门学士”；
这些人开始为皇后起草奏折，对政策的制定作出决定，而决策本应是宰相们
的职责。②
国家不只庇护文人学士。它也对在社会上有更多追随者的佛、道僧徒团
体给予庇护。③
我们已经说过，武后把宗教象征和仪式当作使自己的政体合法化的手
段，我们现在就回过头来看看她与一批真真假假的宗教顾问的迷信关系。指
出这一点是值得的，因为她和高宗都沉缅于宗教，虽然他们的宗教信仰各不
相同。
高宗统治初期，他有些勉强地继续实行他父亲对佛教的保护。太宗的赞
助与国家的支持使伟大的朝圣者玄奘得以完成一项大规模的重要工作，即把
他从印度带回来的梵文经典译成中文。
但尽管有这种庇护，以及他在公开场合表现的虔敬行为，高宗本人对佛
教的态度即使不是敌视的，也是十分冷淡的。655年他下诏命令佛教僧侣服
从普遍的法律，而不