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比较——请问乌龟游得比较快，还是奥运游泳运动员游得比较快？当我们开始思考这个问题时，我们就已经开始犯错了，我们为什么要比较，为什么喜欢拿自己与那些比较富有、比较聪明、比较有名、比较博学的人比较，这不是我们从小被学校了教会了的本领吗？每一个学校都喜欢将张三李四放在一起比较，张三为了比李四好，不惜毁灭自己的本性，而李四呢，不是落到同一下场，就是产生自卑，两者都受到了伤害。
与其不与别人比较，你还不如接纳自己。你如果想从比较中使自己更加聪明、更加进步，更加完美，那你是痴心妄想，你本来的自我才是真实，能够看到自我的本来面目而不去比较，你才会拼命地向前方游去，不管你是乌龟，还是奥运游泳运动员，最终你才会超越自己。
放下与拿起——从前，有一位小和尚和老和尚从一个村子到另一个村子去，他们在河边遇见一个年轻的女子在哭泣。其中老和尚走上前问：“这位大姐，你在哭什么？”她答道：你有没有看见对岸的那栋房子，我今天一大早从那里涉水过来，没有想到河水涨了 ，附近又没有船，我 回不了。”和尚回答：“小问题。”于是，他就把她扛在肩上涉水走到了对岸，然后两个和尚就继续上路了。几个小时后，小和尚实在忍不住问道：“师兄，你刚才的行为已经犯戒了。”老和尚则回答说：“我在两个小时前已经把她放下了，你现在还扛着她，不是吗？”
世界上没有绝对的。每一个人都要面向这个充满不可预知的世界，而从小我们就被人告知所有的礼法，信条和标准。一个深层次的矛盾就在这里：对于世界而言，一切皆有可能，对于人来说，我们只能选择其中的一种作为立命的基石。如何选择就成为了我们的人生之痛。为了减轻这种痛苦，我们就要学会拿起和放下。
放下就是我们要从一切被我们视为有价值的外在礼法，信条和标准等解脱出来，但这种放下绝不是一味的放弃，我们放下就是为了拿起，拿起就是让我们看清楚为什么我们要服从它们，于是我们才不会盲目跟风，才有自己的主张和创造力，才会发现真正的美和善。
论表象与本质
看到一匹马，我们总是先看到它的鞍鞯，而不是它的矫健，看见一条猎狗，我们总是先看到它的线圈，而不是它的速度，看见一只鸟，我们总是先看到它的脚铃，而不是它的灵巧。
令人们眼花的，不会是事物的本质，只是事物的表象，人们总是盲目的，因为他们很少看到事物的本质，这确实不能责怪人们，事物的表象呈现在人们的面前，总是千奇百怪，变化无常。
交易的时候，商人总是商品的表面做得好看，以此来迷惑消费者，提亲的时候，媒婆总是把女方或男方的优点吹得天花乱坠，表演的时候，魔术师总是把戏法做的天衣无缝，毫无破绽。
表象只会引你背离真相，本质才会引你接近真相。正如背离真相的道路有千千万万条，接近真相的道路只有一条。辩证唯物主义告诉我们，要透过表象看真理。
你要明白，你所需要的不是剑鞘的精美而是剑的锋利，看一个人不是看其衣着打扮，而是看人的本质。
被用铜、石块塑成雕像的人们，他的品质与人们对他的赞美是否相称？他的一言一行是否值得人们学习？人类的美好品质他是否都具备了？他为人们做出了怎样的贡献？他始终如一了吗？面对困难和挑战，他退缩了吗？面对奢侈，他懂得知足？如果不是，迟早一天，时间会将雕像风化，人们会将雕像推翻。
叔本华说过，世界是我的意志、世界是我的表象。历史上，有这样一种人群，他们贤明，他们自制，贫穷和淫威压不倒他们，他们矜持和淡泊，他无私奉献，关怀人类。这样的人，远远地超越了王宫贵族，富商豪强，因为这个世界就是他的意志，他本身就是一个属于自己的国家。
帝王之所以让人们崇敬，是因为他们拥有至高无上的权利。富商之所以让人们羡慕，是因为他们万贯家财，金钱无数。可是垂死的商人能用毕生的钱财换来一口气吗？国王的宝座能减少他衰老的皱纹吗？当面对美食佳肴，没有食欲的商人能吃得进东西吗？当敌国侵犯的时候，那镶满黄金珠宝的龙床，能使国王睡着吗？
所有人在戏台上都是演员，只是扮演的脚色不同而已，不管是帝王，还是农民，我们都要发烧、伤风和头痛，我们都会恐惧、害怕和羞涩，我们都需要爱情、亲情和友谊，我们都会长大、衰老和死亡，我们都是被命运主宰。
无论财富的好处有多大，你要有命去享受才行。没有健康的身体，拥有财富又有什么用，那是给瞎子看的画，那是给死人开的药。
如果一个人是白痴，他将无法尝到酸甜苦辣：如果一个人患了感冒，他将闻不到鲜花的香味。没有我的存在，这个世界对我又有什么意义和价值？
街头杂耍是一件让人快乐的事情，但对于艺人只是为了讨生活的需要，是一件无奈和很苦的事。国王也好不到哪里去，他毫无自由可言，不能自由行动和旅行，总是呆在一个地方，表面威严，其实如同一个囚徒。曾经有国王承认，有时候，毛驴的处境都比国王好。毛驴可以自由自在的吃草，而国王走到哪里都有一帮讨厌的人指责他，这样不能做，哪里不能去。
国王拥有的全部东西同样和我们一样，他站的地方只是一巴掌那么大，他的江山迟早是他的子孙或是他人的，他累了就睡，饿了就吃，生病了要治，死去了只占有他躯体的大小的地方，到下去拉出的大便和老百姓一样臭，他的王冠还不如农民的斗笠，既不能遮风，也不能挡雨。
从前，有一个高个子秀才和矮个子秀才结伴去上京赶考，因为高个子秀才已经上京赶考了好几次，那个矮个子秀就问高个子秀才，说：“为什么要靠状元？”
“我要当大官。”高个子回答。
“然后呢？”矮个子又问。
“我要家产无数，衣食无忧和妻妾成群。”
“在以后呢？”
“当更大的官，拥有更多的钱财和美人，那我就可以过上自由自在的生活。”
“天哪，你已经是50岁的人了。” 矮个子说道：“你最终的目的是过上自由自在的生活，你为什么不从现在就过上自由自在的生活。”
论爱
泰戈尔曾经说过，爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。 那爱到底是什么？
每一个人都在谈论爱，每一份报纸都在宣传爱，每一部电影都在播放爱。我爱国家，我爱朋友，我爱父母，我爱家乡，我爱妻子，我爱儿女，我爱书籍等等，无论是帝王，还是农民，我们谁都可以享受爱和盼望爱。
人生犹如坐一趟火车，你手里只有一张单程票，没有地方出售回程票，一旦出发就没有回头，这个过程的出发地和目的地并不重要，重要的是在于火车沿途的风景和看风景人的感受。我们对朋友的爱，就被叫作“友情”；对父母亲戚的爱，就被叫作“亲情”；对情人的爱，就被叫作“爱情”。
爱情是人类生活永恒的主题，人的爱情生活是感情生活的重要组成部分，“爱情”一直充满了文学、戏剧、影视、歌曲、新闻作品之中的素材，因为理想中的爱情比现实中的爱情要美好和简单得多，而在人生中，美好的爱情就像那纯洁无瑕的女神，扭曲的爱情则像那复仇的女神。
友情是人生最美好、最甜蜜的果实。《诗经》曰：“嘤其鸣也，求其友声”。 没有朋友的人将是终生可怜的孤独者，没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。 人以群分，物以类聚，和猪朋狗友在一起，你将得不偿失，和真正的朋友在一起，你将获益无穷。
亲情是人类社会前进中的永恒的主题，是亘古不变的音阶，是世界上最无私最伟大的爱，没有什么东西可以代替亲情，任何事故的变动而引起的悲痛都比不上自己死去的亲人的悲痛，让人久久不能忘怀。
人非草木，孰能无情。爱情、友情、亲情只是爱的一部分，爱还以其他形式存在于人类世界，爱是那样的高尚，又是那样的廉价，是那样的多样，又是那样的专一，是那样的变化无常，又是那样的大众普遍。
它可以是一场场哭泣的画面、一句句故意掩饰泪水的话语、一件件精心挑选的礼物，可以是一条短信，一个亲吻，一首歌，还可以是一顿精心准备的饭菜，一杯热气腾藤的牛奶，一个鼓舞人心的击掌。
那么，请你注意了，当你为了保护父母，而杀害别人的孩子，这算是爱吗？当你以爱国的名誉，而侵犯别人的家园，这算是爱吗？当你为了自己的所爱，而陷害自己的情敌，这算是爱吗？与别人同床共枕，交换感受，做伴欢乐，这算是爱吗？
你说你爱你的妻子，爱她给你做的饭菜，爱她的身体，爱她给你的鼓励，爱她为你养育小孩，但有一天，她跟别人私奔了，给你戴绿帽了，从此遗弃了你，你受不了这个变故，你开始焦虑、羞耻、仇恨和暴力。这不是神圣、美好和纯洁无瑕的爱，而是一种充满了竞争、占有、嫉妒、仇恨，总想控制和干预别人生活的爱。
爱不应该是恨的另一面，依赖不是爱，嫉妒不是爱，占有不是爱，控制不是爱，责任不是爱，义务不是爱。爱应该可以超越时间和空间的范畴，属于个人，也可以属于全人类，可以专一，也可以遍布，就像一朵花，这朵花为每一个人绽放，无论你站在什么地方，都对他毫无影响，哪怕是你将它拿走，它也会留你一手的香味。
爱是万物之根本，是人类之灵魂，有了爱才有了世界；爱是纯洁的，需要用真心营造；爱是无限的，不受性别、年龄、种族之限制；爱是脆弱的，来不得半点虚假；爱是健康的，经得�