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问曰：破见精文中又约前尘明暗色空以破，且曰说我能见，及科显始觉文中又复拣缘，是则此与前破见分拣缘何别？ 答曰：此文似同而义迥别，深所难明，请细陈之！前破见分对拣缘者：乃见分执取所缘之境一向混而不分，故今将破见分必先拣去妄缘，妄缘既离则见无所执，此见不泯而自泯矣！以相与为有、相与为无也！二分既泯则见精独存，故的破之曰：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。而科云的示始觉者：以此见精乃是根本无明，言真见见此见精之时，真见不是见精；意谓真智照此无明之时，无明不是真智，且此无明乃真智所变，切近于真而智尚离之，故云见犹离见；岂彼执取之妄见而可及乎？故云见不能及；此智起惑亡，故科云的示始觉。然破见精而犹拣缘者：乃拣见精离缘也！前云识精元明能生诸缘，故今离缘方显见精，此缘乃八识亲相分，为亲所缘缘；前见分所拣之缘乃疏所缘缘，前乃带变，此乃挟带，了此相宗则此中理趣了然矣！
问曰：见精既破，始觉之智已显，五蕴八识俱破，诸妄已离，而阿难何以又于因缘、自然和合之计心犹未开，而于见见重增迷闷？以此重请，向下世尊径说二种见妄，不依所问而答，而科云以破法执，此义深潜，实所难会，请详示之！ 答曰：此中密意从来所未晓也！以教说五蕴有假名、有实法，前来一往所破五蕴身心，但说破执蕴之执情，其所破者乃假名耳！而此五蕴实法尚存，故仍怀因缘、自然和合之疑，心犹未开。至于见见非见重增迷闷者：以见精乃八识自体，为根本无明，故云陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。此世尊一向不轻谈者，故二乘一向迷于此也！今云见见非见：谓真见见此见精，乃真智照此无明也！此岂二乘可知也！且如明来暗去，智起惑亡，真妄不容两立，经云此无明者非实有体，岂有实实无明以当其智哉？阿难意谓实有个见精与真见可见，今觅见精而不可得，故迷闷耳！况此极则殊非二乘境界，安得不怀疑漠漠乎？向下世尊答辞不循所疑，直说二种见妄者：以知阿难未了根本无明，故五蕴实法未销，五蕴既存则世界山河大地碍眼，此正法执未忘，己见犹存耳！若单就无明，则只用世尊说此无明者非实有体一语可了，今意在破身心世界之法执，故设灯上毛轮以喻五蕴是假，盖由眼中有眚所见，今不必责毛轮是有是无，但只知是眼眚则无见病；意喻但观五蕴身心是假，乃因无明妄见而有，若了无明本空则身心自泯，所以喻中但言知是眚者则无见咎，即此一语的破见见之疑矣！若了身心本空，则可例观世界亦似身心，同是妄业之感耳！又何有因缘、自然见见之疑哉？此所以有进退合明之说也！所以二妄一破则本觉真心顿显，故经结云：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，清净本心本觉常住。科云本觉离缘，真如出缠，岂漫然哉？佛意甚明，第观者智暗不易了耳！
问曰：后章经文从来说者都云重破和合，而此科云拂迹入玄，况经中犹举见精言之，此则大有径庭，请示其要！ 答曰：议中甚明，此正始觉有功，本觉乃显；论云始觉合乎本觉，名究竟觉。今将显一心真源绝诸对待，直须观智俱泯，能、所两忘，故至此乃破和合之觉，此正微细俱生法执，名生相无明。论云此无明者唯佛能了，非他境界；故佛无问而自说也！但观经云汝虽先悟本觉妙明，则许前已悟矣！次云汝犹未明如是觉元非和合等，义极显了。下云犹以世间妄想而自疑惑证菩提心，此乃的破名言习气，故云以世间妄想而疑菩提，所谓以生灭心而辩圆觉，而圆觉性亦同流转；故须泯此知见乃入一心真源，以真心真智难以措口，特借见精以例破耳！既破和合而阿难又作不和合见，故复疑曰：如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？观此直须心境两忘，言思路绝，乃入一心之妙耳！
问曰：前会五蕴中首举色蕴依妄见而有，故说目因劳而妄见空华，今说六入复拈前兼目与劳共为眼入，意旨何如？ 答曰：此最极微细非前喻可比也！以此中乃说最初六根之元，因见分取相吸习中归，和合结成五净色根，为浮尘所依，本来无入，今始有也！兼目：即今眼根，为相分。劳：即见分。以此二分本无所有，同是菩提瞪发劳相；意显识体依觉故迷，故云菩提发劳。二分依识而显，为识之行相，不离自证，原无二体，故云同是。故约以成六根自体为喻，盖言本无六根，因最初见、相和合而成净色，故双举之，以明六根初结之始，故难领会耳！
问曰：处者，何义？ 答曰：处者：唯识说有体实相分色，为见分所虑托处，不拘亲疏，为所缘缘，以皆有对待，俱有所依；今言二皆无体，唯一真如，故本如来藏矣！
问曰：起信三细：谓业、转、现，如是次第；今经三细以见为转相，列于第三，是则先现后转，岂失论意耶？ 答曰：不失论意，各有所主也！论意单说心法生起，谓真境界中始因一念妄动，即转圆明真心而为无明，由此无明乃现分别相续等相，若能离念即证一心。今经重在众生生起之元，故因最初一念妄动，即转无相真心顿成有相之妄相，故虚空四大自此而形，是为有所有相；因有所相，即转本有智光而成妄见，为取相之妄知，由是见、相同一元明觉体；今溷杂而不分遂成有情，所谓色心和合而为五蕴之众生，其意重在妄见执取而为生死病根，所谓数取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。故祖师云：不用求真，唯须息见。论独转心，故真修端在离念；此经转境，故云若能转物即同如来。故真修端在不取，即断生死根本；故破妄直专拣缘。经重所取，故先相；论重能取，故先见；故为门不同而修断亦别也！宜深观之！