按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
巳纭渡愣取分兴担骸溉缡浅粱蛩跽摺！刮皆德侵ο旅晃粒赌谏阄酢Ｋ跷那榉芊⒅疵妫室圆呔倭Χ灾纬粒阍盗Χ灾嗡酢Ｓ魅缟阌笆苯瞎馊唬涣罟ⅲ蚬悖绻⒐悖懔钤的：幻鳌！吨泄坌穆邸吩疲骸竿怂跤砉悖薰愦笏怠！梗ㄈ缡浪准送巧ィ蛉傲羁泶χ搿＃┒灾纬林钕灾撸饺缢嘉┤Α⑵刑嵝牡仁だ⒁训孟韭笠宓裙Φ拢苁钩镣酥暮鋈环芷稹Ｆ┤珈端酥嫒骼渌鋈磺逍眩良辞ァＷ诳Υ笫υ蛭剑朔ü炭桑夏选８潜叵纫馈兜来巍罚苑直鸹凼鄄欤匀Φ碌龋行蘖分卸撸丝墒视谩Ｈ缍匀Φ人乩绰槟疚薷卸模绾文芤凰技瓷饔枚⑶逍眩霾蝗缢冀鹨戎浊逍岩病＃ㄒ恍ΓＳ殖撩恢蛭瑁杓葱闹诎迪唷Ｎ鸪讼啵市薰饷飨唷５幸辉得飨喽杓闯撸嘤谢枞绻收撸蛞朔抛鸲镁型牵脑得飨喽蕖＞型牵挫犊沓ǚ缇爸兀翰蕉校蚰钊Α⒔洹⑸帷⒆穑刺欤┗蛄兴婺钇湟唬蜢洞送夥材芰钚娜ぞ凰担钚母呔伲岸了锌净杷嫉染ǎ⒐弁姆健⑷铡⑿堑龋蛞运旅妫缟诺厮怠Ｗ苈匝灾练ㄓ惺龋海ㄒ唬┎环潘担环抛＃ǘ┓潘担环抛＃ㄈ┧涤胱拧＃ㄒ唬┪辽跷⒈ ＝銮肪嶂Γ虿环潘担牧背侄蓿纯伞４硕韵赋裂浴＃ǘ┤胫谐痢Ｋ挡幻鳎捶潘担浪χ味蕖＃ㄈ┤腱吨爻痢Ｔ蛞讼伦缜肮鬯姆健⑿浅降确ǎ食脸葱蕖Ｈ粜奘彼邓湓冢茉敌木澈诎担虮』蚝瘢蛩嫫浔『穸档苹鹑展獾让飨啵尴埃蛐闹愦竺鞒渭纯缮稹Ｇ八翟捣鹕硐嗪霉饷鞫蓿嗉词舸恕�
掉者，系於贪门中色声等境令心驰趣。故其对治，要於能摄心之因，令意起厌离之事上而作意。令意厌离之事：（一）观恶趣苦，（二）地狱苦，（三）死无常等，尤以（三）为要。思此等能令心意低摄，低摄则掉寂。仍无间住於所缘。《中观心论》云：「思惟无常等，息灭掉举心。」掉，亦分粗细二分，如粗掉太猛，则宜放座，用观察修法，（不用专注）分别观察可厌离事，极为切要。在《声闻地》有用摄录此心於所缘，为治掉之法者，但此法不能治粗掉也。细掉由摄心过紧而生，则可如《声闻地》说，暂摄录此心，平静安住所缘。（细掉如隐沟流水，故稍平其心摄录所缘。）如粗掉过甚，放座修习厌离，仍不能治，则用「增叨」法（逼迫强能法）。例如昏沉过重，则有「陇望」法。别有不共对治方便，即心风合空法。此法特殊，迨马车中详说。《摄度论》云：「若意掉举时，当以寂遮止。」亦与《声闻地》同。又所缘过高（如观在顶上）亦易掉举，则移低所缘。又所缘过低，亦易昏沉，则放高所缘。其他尚多，治掉忌思惟清净欢喜之境，增流散故。
戌二、明生沉掉之因。
「沉掉之共因，谓不守护根门，食不知量，初夜後夜，不勤修行觉寤加行，不正知住。沉没之因，谓耽著睡眠，心取所缘过於舒缓，止观不平，偏修於止，内心惛闇，於所缘境，不乐缘虑。掉举之因，谓无厌离心，心於所缘过於执著，未善修举（未串习精进），由寻思亲里等，动乱其心。以是当知，沉掉虽微，皆当以正知觉了，毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等，初时难断，舍而不断，或觉彼等既不猛利，不恒相续，势劣短促，不能造业，故不须断，此是未知修习清净三摩地法，已出慈尊等所抉择修三摩地法之外。故心掉散时，先当摄心住内所缘，求安住分。住分生时，当防沉没，令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地，不应唯於澄净住分全无持力，俱行明了而起希求。」
沉掉共因：1。不守根门，2。食不知量，3。不勤 寤，4。不住正知。守根门，分护与持，不使根与可贪境合，为护；如根与可贪境合，立即觉察，谨持此心，为持。食少则易生掉，多则易生沉。勤俈寤者，使睡眠中亦不生不净过失。正知，不仅察觉沉掉，即一切行住坐卧应理与否，亦当随时觉察。又凡修止资粮如退失不具，即为沉掉之因。上述四门不过其最著者。（自依师起至生菩提心，皆可谓为修止资粮，六度前四度亦然。）又沉之为因为眠倦，（如忧伤过甚，易入眠倦。）为执持所缘缓慢，专注修与观察修法不平等，又为过依於止，心如暗而住，又为心住所缘，不生欢喜。掉之因者，为厌分微少，（易举）为持所缘过紧，为不修精进（对善法不精进）为亲里寻思等，令心散乱。上文厌分微少，如净饭王因生太子，过於高兴，常无厌分现前，故佛授记，此生不证轻安，以其心过於内外奋发故。向外向上，均为掉举之相。又所谓不修精进者，例如有常精进於善法者，即有耐坐心，否则便毫无坐心，稍坐即厌，是为举相。又亲里寻思者，过去藏中有竹青彭错者，其兄在五代达赖时为藏王，名曰第巴桑结。竹青正修定时，适闻兄被杀。後入定时，辄闻见其兄被杀寻思。後用不共对治法，始得清净三摩地。以是之故，虽细微沉掉，均应以正知了知，一切断灭。有念谓微细沉掉，初修时纵或断之，未能永断，随任放舍。又有念谓，沉掉若非猛利相续，纵不断彼，而以其短少微劣，不能集业，以此为不须断者。此皆是未知清净三摩地修法者，出於慈氏菩萨等所抉择修清净三摩地法轨之外。是故若心散掉，即当用正念摄此心，令其向内，安住所缘，求能住分。（凡修止皆先求住分）住则易为沉因，又当用正知观察其住未。如其已住，即当防沉，稍策举其心，令生明了之精实。此时又易为举因，又当用正念摄录此心，以防其举。如是二法轮替而作，始得无过三摩地。不应於无精实之明分，唯稍澄净而生凭信，以其仍在微细沉中。如於此便生凭信，则是在细沉中虚度时日。
申二、沉掉离时应如何修。
「若如前说微细沉掉皆悉断除，则无沉掉，令心不平等。心平等转时，若复起功用作行，即成三摩地之过失。对治此过，则当修舍。起功用作行反成过失之理，谓由久修掉则摄心，沉则策举，已得堪能於适当时全无沉掉；若仍如前起大功力防沉防掉，则令内心反生散乱，故於尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力，非全放舍持境之力也。故修舍者，是在摧伏沉掉之後，非凡不起沉掉之时。以未催伏沉掉必无舍故。若尔云何名舍？曰，舍有三种：一、舍受，二、舍无量，三、行舍，此是後者。此舍体性，如《声闻地》说，於止观品调柔、正住、任运转性、有堪能性。得此舍後修三摩地，沉掉未起之时，令舍现前，不发太过精进。此等如《辨中边论》云：『依住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。修所依能依，及所因能果，不忘失所缘，觉了沉与掉，为断而作行，灭时正直转。』依住，谓为除障品发勤精进，依此而生心堪能性胜三摩地。此即能成神通等，一切义利之依处，故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失，勤修八种断行，乃能发生。五过失者，谓加行时懈怠为过失，於三摩地不加行故；勤修三摩地时，忘失教授为过失，以忘失所缘，心无所缘可安住故；正住定时沉掉为过失，彼二令心无堪能故；沉掉生时不作功用为过失，由彼不能灭除沉掉故；断沉掉时，作行思反为过失也。沉掉合一为五过失，分别成六过失，对治彼等谓八断行。对治懈怠有四，谓信、欲、勤、安。对治忘念、掉举、不作行、作行者，如其次第，即念、正知、作行思、正住舍，广如前说。此是以念正知，远离沉掉，修心一境性妙三摩地之共同教授，不可执此为显教别法，密宗不须，以无上瑜伽续中亦多宣说故。」
前说修断除微细沉掉，系用对治法，指第八住时言。第八住已断除微细沉掉，即系用对治法勤加功用而得。此时则已无或沉或掉之不平等心，唯平等而转。此时若行，若加功用，反为三摩地之过。此过之对治，即当用舍。所谓行反成过者，谓於一座中，已具不生沉掉堪能时，若仍如初修时起大防护沉掉之修习，如是作者，心当散乱。故於尔时须当放缓。放缓有数种：一、放缓所缘，二、放缓持力，三、放缓对治功用，皆是。而此处系专指放缓功用，非放缓所缘与持力也。（过去大德所谓愈缓愈善修者，即指此时与此种放缓而言，非七住以前事。）。止，须住明二分。缓所缘则不住，缓持力则不明，故不可也。此种放缓防沉防掉功用之舍，应何时而修，自初住至五住，皆有其能离沉掉之时，而时之长短不一。（二住住分比初住时长，次递增。）第六住时住分长而非全无沉掉。第七住时已无沉掉，而时有沉掉欲来之势。第八住并此欲来之势亦断，始为已坏沉掉之能力时。此时始可用舍，非第七住以前未坏沉掉能力时即可修舍。（自第七住以前，常修防沉防掉功用，已成习惯，故修舍非可轻言。修等舍时间，依本宗指为第八住心，甚至指为第八住心究竟时。依上师口授，则指为第八住心，即决定义。得等舍则在第九住心时。又已坏沉掉力，有指为九住时者，实则即在八住。依《集论》解释，行舍比《声闻地》多「普遍能成」一句，意谓心得堪能，普遍能成一切善法。则知行舍在第九住时。）。所谓舍者，乃指行舍，非受舍与无量舍。其体如《声闻地》说，於止（专注修）观（观察修）品之所缘，获得心平等性，及正直（不乱）任运而转（不加功用）、有所堪能者（堪能修任何善法）是获得如是舍时。若修三摩地者，於沉掉不生时，（如前说指为第八住，亦上师口诀指为第七住时者。）当作彼舍不为功用�