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戌二、世俗谛相。
「内外诸法各有勝义世俗二体。如芽，有见真所知真实义理智所得之芽体，与见妄所知欺诳义名言识所得之芽体。前者即芽之勝义谛性。後者即芽之世俗谛性。《入中论》云：『由於诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。』此说芽体有二种体性，勝义即前识所得，世俗即後识所得。非说芽之一体观待前後二识为二谛。《入中论释》云，诸法之体性有二，谓世俗与勝义。说一一法分为二体，勝义是见真谛智所得，世俗是见虚妄识所得。世俗谛法事本非谛，是於实执前为谛，故了解彼义时，必须了解彼为虚妄。喻如了解瓶是虚妄所知欺诳义时，必须於瓶，先以理智破除实执之境，获得正见。未以正理破除实有，必无正量能成其为虚妄故。虽瓶衣等是世俗谛，然心成立瓶衣等时，彼心不须成其为世俗谛。如瓶衣等虽无自性现有自性。犹如幻事。然成立瓶衣之心，不须成立如幻义。故有说此宗瓶衣等法，观待未得中观正见异生识前，是世俗谛，观待圣者是勝义谛，不应道理。《入中论释》云：『其中异生所见勝义即有相行，圣者所见唯世俗法。其自性空，即圣者之勝义。』彼乃违是而说故。诸异生类执瓶等为实有。亦即执为勝义有，故待彼等之识，瓶等乃勝义有，非世俗义。彼等识见为勝义有之瓶等事，观待圣者身中见万有如幻之智，反成世俗。观待此智不可安立为谛，故说唯世俗也。虽然彼等之本性说为勝义谛。故当分别解说，瓶等为世俗，瓶等本性，即圣者之勝义，不可说瓶等於圣者前即为勝义，以圣者见真义之理智不得瓶等故，论说见真义之理智所得为勝义谛故。」
「内外一切诸法，皆有勝义体及世俗谛之二分。如於苗芽，以见其所知义之理智所得芽体，及以比量虚妄所知义之世间识所得之芽体，前者为苗芽之勝义体，後者即苗芽之世俗谛。」世俗谛之体相，外谓色声等，内谓心心所等。如於苗芽，以究竟抉择理智而获得苗芽体性，即苗芽之法性，亦即空性。无谛实苗芽即勝义谛体。通达空性时，心中显现分「身粗」，与诸法法性「列粗」，如如契合，除所照见外，无余可说，故称为「德可拉你」。（唯彼真实义。）至名言识，则对於苗芽心中显现分，与其法性不符，故称虚妄。前者所得，乃苗芽之实有自性空，後者所得，乃苗芽之名言有。前者以任何量观察（心中显现分），皆合於抉择究竟理智之量，故是勝义谛体。後者须观待於名言中有（与法性不符）乃抉择世俗名言理智量，故是世俗谛体。通达於瓶之量，须观待（依靠）於瓶之自体。若属於世俗名言量，即成为世俗名言谛。此名世俗谛之成因，前所言者，乃世俗谛之声义。成立世俗谛之原因，如《入中论》云：「由於诸法见真妄，故得诸法二种体。随见真境即真如，真谛所见虚妄名俗谛。」此颂之教义，系说苗芽体中具有二谛体性。以无论任何一法皆有真妄二种所知义，见真之理智所获得者，乃此法之勝义谛体，见妄之名言识所获得者，乃此法之世俗谛体。「勝义，即前理智所得；（见真），世俗即後识所得（见妄）。非说芽之一体，观待於前後二识为二谛。」《入中论释》云：「一切诸法之自体随示二相，谓世俗与勝义。」此说一切法之本体分而为二，勝义是见真谛智所得，世俗是见虚妄识所得。世俗勝义二者皆可说是瓶之体，然不能说二者是瓶。於此应善了知。「世俗谛法本非谛实，唯於执实前为谛实。故欲了知彼之自分，必了解彼为虚妄。」此谓通达世俗谛，须知其自遮义而後能决其为虚妄。故通达世俗谛须通达空性。如仅通世俗自遮一分，则不须通达空性。「喻如了解瓶之相事决定其是虚妄所知之义时，必须於瓶先以理智破除实执之境，获得正见（即无自性之见），如未以正理破除实有，必无正量能成其虚妄故。」此谓於瓶之虚妄义有所决定，必须先通达瓶无自性，而後能决定知瓶虚妄，而後知瓶为世俗。故通达世俗谛亦非易事。如自续以下，皆未能善知世俗谛之应遮分。所谓世俗谛之自分者，谓除其自身单纯意义外，余如虚空等一切意义，皆应遮回。换言之，通世俗事之虚妄，须先遮实有，通空性。如就普通世俗，欲达其虚妄，则不须先通空性。（普通世俗之虚妄，谓人类社会之诈伪言行等。）至通达二谛之前後次第，在藏中辩论亦甚难事。《入中论》说：「依通达世俗谛名言之方便而通达勝义谛。未通达空性之前，於一般世俗谛虽已通达其虚妄义，然不必以理遮除谛实。」宗喀大师所言，於瓶之相事决定其为虚妄，须获得破除谛实之正见者，乃专就瓶之相事而言，非就一般世俗谛而言。「如瓶衣等虽是世俗谛，然成立彼等心时，不须成其为世俗谛。」此谓知瓶衣不须於其世俗谛之意义有所通达，然须将「世俗」与「是世俗」及「虚妄」与「是虚妄」，有所分别。「如於瓶衣等之自性，虽现如幻。然成立瓶衣之心必须成立如幻义。故有说此宗瓶衣等法观待於未得中观正见异生识前立为世俗谛，观待於圣者则立为勝义谛，不应道理。」若瓶等观待异生知前成立世俗谛，则异生应知瓶是世俗谛，即应知瓶是虚妄，且应遮破谛实，且应未得中观见者，亦已能遮破谛实。实为大过失。若说瓶等观待於圣者成勝义谛，此亦不然。如前所言，三乘圣者通达瓶是虚妄，瓶是世俗谛，而非通达瓶是勝义谛。与过去所说正相违反。故大师判为非理。以上皆明其违理。其违教者，《入中论释》云：「其中异生所见之勝义，即有相行，圣者所见唯世俗法，其自性空，即圣者之勝义。」此谓未达空性之异生，观瓶等诸法，於其知前成立真实。於圣者智前则成如幻，唯是世俗，不成谛实。简言之，即异生见瓶衣为真实，圣者见为世俗之瓶衣等。此之空性，方是勝义谛。过去藏中人士说瓶等观待异生知前成世俗，圣者智前成勝义，是皆从其反面而说也。此谓所说於理於教适得其反之意。「诸异生类执瓶等为实有，亦即执为勝义有。故观待异生之识前，瓶等乃勝义有，非世俗义。彼等识见为勝义有之瓶等事，观待圣者身中见前有如幻之智，反成世俗。故观待圣者智前不可安立为谛，说唯世俗也。」自宗所许，乃由抉择世俗名言量之理智而获得之意义安立为世俗谛体。由抉择究竟理智所获得之量安立为勝义谛体。乃根据前引《入中论》颂後二句「随见真境即真如（真谛），见妄者称世俗谛。」而安立。而过去藏中人士误解，以为二谛之分别，乃观待见未见空性之知前而异也。「虽然，彼诸自性（空性）说为勝义谛，其中尚应分析而言。如瓶等为世俗，而瓶等之本性（空性）则为圣者之勝义。」此说凡俗有情於瓶柱等法唯见为真实，以此之故，瓶等在凡夫之前不成世俗谛，亦不成世俗。而於圣者显现如幻之智慧所照见之瓶等诸法，则成为世俗，亦成为世俗谛。前云唯世俗而不云谛者，乃别於凡夫所执之谛实而言，唯是世俗而已。或问，圣者心中既於瓶等无凡夫之真实执著，如何复说世俗谛？当知，言世俗谛者，非就圣者之心言，乃就凡俗有情执为谛实而言。三乘圣者心中已无实执，然具有通达他有情心中执实之情况而言通达世俗谛。「故不可说瓶等於圣者前即为勝义，以圣者见真实之理智，不得瓶等故。」若在真实义中有真实之瓶可得，则应有自性实有之瓶。以论说见真如之理智所得为勝义谛故。瓶等诸法安立二谛之体相，应成派与自续派同，而安立之事相（所依事）则不同。应成派许瓶柱名言有，即是事相，由唯分别安立而有，乃瓶柱之事相。自续派则许於分别安立之外，有其自相，为世俗谛之事相，空去不依分别安立而法自能成立之後，为勝义谛之事相。应成派许自性空之空，方是勝义谛之事相。所不同者，自续派许境有自能成立之性，应成派许须将此自性空去後之空性，方是勝义谛之事相。唯识师所许色等外境空，为勝义谛之事相，与内识相合之色等诸法为世俗谛之事相。圆成实为勝义事，依他、遍计，为世俗事。经部师许瓶等事物，有事能可得者，为勝义谛之事相。虚空等诸无为法无事能可得者为世俗谛之事相。说一切有部随於何种有可损害分裂者（外色可损害分割）许为世俗谛，心识微尘虚空诸不可损害分割者，许为勝义谛。以上说内道四宗安立二谛之大概，应善了知。方知谁能通达清净中观正见，乃能无倒安立二谛也。龙树有颂云：「谁於二谛相，不善安立者，唯佛见二谛，乃善安立此。」
戌三、世俗差别。
「自立因中观�