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也。”
内谓六根，外谓六尘。於可意境随逐耽著，如油之沾布，难於涤除，即是其相。无著菩萨《集论》云：”贪，即世间贪爱，谓於所缘，生不可离之相。”贪为生苦根本，因有贪即有爱取，由爱取即有後有，由後有又复生贪。故贪为沉溺轮回之根本，同时亦为障出离轮回之根本，去贪即出轮回。贪之相状既已认识，须於贪起时，注意观察，加以对治。
“二、瞋者，缘於有情及兵器棘刺等诸苦所依处，起愤恚心，心渐粗猛，於彼等境，思作损害也。”
依《俱舍》说：”有情与苦及生苦之处，三者合而成瞋境。”故凡对於不可意境，或为人，或为生苦处，缘於彼时发生恚恼心，及生粗猛心，思作无义，即是瞋相。瞋之缘境，较宽於贪所缘境。如有时对於衣食受用诸境，亦起恚恼是。凡瞋起时即不安定，不能住於乐境，不但今生不能住於乐境，即後世亦不能住於乐境。以瞋心一起，能坏一切善，能引後世苦中之苦。故贪通三界，瞋惟欲界有之，色及无色界则无，以彼二界住於乐境，无生瞋之因故。经云：”生瞋境有九：谓三世作损害者三，亲爱作损害之三世亦三，怨敌我於彼作利益者三世又三，共为九。”此九种，上二界皆无之。
“三、慢者，依於萨迦耶见，缘於外内之高下好恶，心生高举也。”
内谓智慧，外谓五欲等，缘於彼有所高下好恶，令心高举，即是其相。贪喻如油之沾布，瞋喻如火之著油，慢喻如登高之俯仰视，睥睨一切。慢又分七种：（１）、慢，（２）过慢，（３）慢中慢，（４）卑慢，（５）唯我慢，（６）增上慢，（７）颠倒慢。（１）慢者，视低於我者，作自高想。（２）过慢，视平等者，作自高想。（３）慢中慢，亦称慢过慢、视胜我者、作自高想。（４）卑慢，视作胜於我者，作小部胜我想。（５）唯我慢，视我比一切高，作唯我独胜想。（６）现前慢，谓稍有修习，便自满足，未得谓得，未证谓证。（７）颠倒慢（亦称邪慢），如以善窃为能，善欺为巧等，以非为是。凡有慢心者，不能亲近善士，不但现前无利，且种後世堕恶道因，世谓慢如凸石，不住德水。
“四、无明者，於四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。”
无明有二释：一依《俱舍》，谓心不明了。二依中观应成派释，为颠倒见。郎忍教授，在中士道依无著世亲《俱舍》释。在上士道则依应成释。此处依《俱舍》、《五蕴》说无明，谓於四谛三宝，心不明了，即是其相。如问何为四谛，心思不及，如有蒙蔽，即是无明。此与问明日事心思不及者，其状相同。二依中观应成释，无明为颠倒见，即生死根本，十二有支以无明为首，故无明过患，即生死过患。经云：”有此则有彼，此生则彼生。”谓有无明，即有行等余支。业果无明，能使有情造作非福业，为堕落因。真谛无明，虽造福业，只能取乐趣。
正月二十四日讲
“五、疑者，缘於谛等之三，念其为有为无，是耶非耶。”
此中分疑事与疑理之二。疑事者，如对色等是常是断，而心怀疑。疑理者，如对谛等为有为无，而心不决。此处乃指疑理言，缘於四谛、业果、三宝起有犹豫。常人如念诵等，久而无徵相可见，遂於念诵有益无益，亦不自信，即是疑相。又如对佛是否全知，不能决定，亦是疑相，疑之过患，能障一切善行，尤以障谛为大，必至见道位始能断疑。
“六、坏聚见者，缘於取蕴，谓我我所，具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常，聚者是众多，以此任何所有之事，唯无常与众多，而无有常一之补特加罗也，为显此故，立坏聚名。”
坏聚见，或译邪见。邪见即正见之反面，正见非烦恼摄。此处专明邪见，其中分五 即（１）坏聚见，（２）边执见，（３）见取，（４）戒禁取，（５）邪见。此五者，即前所谓由邪见开出者也。坏聚见，各部解释略异 （一）缘於取蕴，谓我之所执为实有”我及我所”之染慧，是为经部有部之释义。（二）触有其物（自性）不观待他，缘於取蕴，安立我及我所，乃应成派义。总之，”坏”谓无常，”聚”谓非一，以既待多缘，又属无常，是为”坏聚”。一切补特伽罗，皆为众缘积聚，刹那无常，彼反见以为常为一，即”坏聚”见。共有二十种，每种各执四见 谓色有我、色无我、我有色、我无色等，合为二十种。诸见之中，以坏聚见为最劣，引生六十四见。
“七、边执见者，缘於坏见所执之我，或计恒常，或执此後无结生之断见，以染污慧为性也。”
常断为外道见，外道於定中，或发神通，能见前世，而不见後世，则谓我为断，遂生断见。或能观後世，又执我为常，而生常见。常断二边，能障中道。
“八、见取者，缘於坏见边见邪见等之三中，任随一种，及依彼等所生见聚，执为殊胜之染慧也。”
此种见解，例如执身为常，便於身常生出种种见解，执为殊无比，无有过失，即是见取。见取之过患，能障真实正见，以其执定所见不转移故，所谓谬执己见是也。
“九、戒禁取者，缘於应断之戒，及器具、轨则、身语决定等禁，并依彼等而生之蕴，见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。”
外道由其见不清净，虽亦有杀盗等戒，貌似内道，实为一种戒禁取。其诸行轨则，如身披兽皮、涂尸灰（器具），或 一脚以对日（轨则），或作犬声（语），或效牛行（身），或然指臂，或满身挂灯，谓可以除罪，亦属戒禁取。彼之作牛犬形，由其定中，或见前生为牛为犬，以为牛犬行，是得人身正因。戒禁取之过患，能障一切善行，以所作无意议故。
“十、邪见者，谓执无前後世，及业果等之损减，及执自在自性等为众生因之增益，具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。《中论》佛护派者，於下当说。”
邪见分二种 有而谓无，为损减邪见，如邪宗之驳无前後世是。无而谓有，为增益邪见，如邪宗之执自性为一切情器之生因者是。《俱舍》谓，一切世间皆为业道，而彼谓自在天等所造，是以无而谓有也。前讲下士道中，谓邪见所依，定为有境；此处谓执自在天等为邪见，是依无境；前後理似相违。须知下士道重在说十不善，故谓邪见依於有境。此处依中士道，明邪见能坏善根之过患，故范围稍宽。但增益执非邪见之重者，邪见过患，重在能障正见。上述十种乃就唯识中观共者而言也。
正月二十六日讲
烦恼甚多，依《广论》说：六根本烦恼，为一切烦恼之根本，能识六根本烦恼，即能识一切烦恼。依《俱舍》说，则有二十种随烦恼 一、忿。由瞋心增胜，起而执持刀杖，即是其相。二、恨。亦由瞋心增胜，久执不舍，思作损害，即是其相。三、覆。对於己过，不欲人知，作诸掩饰，即是其相。四、恼。亦由瞋心，由闻粗恶言，心起不安，即是其相。五、忌。於胜己者，心起妒嫉，即是其相。六、悭。吝不肯舍，即是其相。七、诳。分二 实有功德，恐无人知，极力夸耀；与实无功德，矫令人知，故作矜持，即是其相。八、谄。欲覆己短，不惜谀人，即是其相。随烦恼在《广略》《朗忍》皆未特释，兹特撮举数种，以例其余，详可阅诸经论。
癸二、烦恼生起之次第
“若许坏见与无明为各别者，譬之稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂於彼起执蛇心。由於蕴之本体不明，而为无明之暗所覆，於蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。”
唯识派中有一派如是主张，彼依《瑜伽》及《阿毗达摩论》，认无明与坏聚见为二，此派称依论唯识派。彼所举喻，谓如暗处见盘绳（或作花绳），因暗故，遂於绳误起蛇想。凡夫由无明暗，於蕴之本体，误执为我，是坏聚见，由此遂生诸惑。故无明为生死根本。
“若许彼二为一者，则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我，遂判别自他。如是判已，於自则贪，对他起瞋。缘我则高举亦生，於我执有常断，而见有我等，并於後相续之恶行，起胜执也。如是於宣示无我之大师，及彼所说之业果、四谛、三宝等，谓无彼等之邪见，或复思量彼等为有为无，或是或非之疑惑亦生焉。”
唯识中又一派，如法称论师即如是许，彼依《释量论》，认无明与坏聚是一，与应成同。不过应成派许於蕴执有实有自性为我，法称则仅认於蕴执实为我，此稍异耳。彼认坏聚见即是无明，故壤聚见为生死根本。唯识二派，前者为依论唯识，後者为依理唯识，二说虽略有不同，然皆谓无我，始能破除无明，详待讲止观时再说。由於坏聚见取蕴为实我，由有我故，遂生他见。因此於我生贪，於他生瞋。又缘有我，遂生高举。又缘有我，遂生常断二见。又於我执为殊胜，因此於宣示无我大师，乃至三宝四谛、三世业果等，遂生为是为非，为有为无，一切邪见。盖由其执我是常是一，遂不知因缘法。以不知无我法，因而不信三宝，业果、四谛等法，远於圣道。又由其偏分别惑，遂执常执断，又生见取、戒禁取等种种邪见。凡夫於此，由俱生惑故，起我我所见，生诸烦恼。外道所起诸见，虽由分别惑，而实亦由俱生惑。俱生惑，起於执我之坏聚见，故坏聚见为一切烦恼及生死之根本。如：
“《释量（论）》云：‘有我知有他，我他分爱憎，由此等和合，一切过当生。’”
烦恼非无因而生，其生因，《俱舍》谓有二十种，此处略说为六种：（一）所依（属内者）。即为种子，平常未遇缘时，烦恼随眠潜伏，遇缘则动。（二）所缘（属外者）。即是境界，顺境生贪，违境生瞋。故初修行人，以离境为首，以对治为次。修持较固