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庚三、正释於学处修学之次第。分二。辛初、总於大乘修学法。辛二、别於金刚乘修学法。辛初、总於大乘修学法分三壬初、於菩萨学处求学。壬二、学已受菩萨戒。壬三、受已修学之法如何。
壬初、於菩萨学处求学。
「虽调伏律与密宗戒二者，於未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪，以是先须知诸学处，以作意所缘境，於彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。斯为善方便矣！」
菩萨戒与别种戒不同，可以先阅，令生起欲学心。如无著《菩萨戒品》及《释》，宗喀大师亦有《戒品别释》，均可先阅。先知，次学，练习身心，以後受持，始得坚固。《戒品释》中，初受戒规，次护戒理，次还净理，均有详细抉择。未受戒之先，应当观览。
壬二、学已受菩萨戒。
「学已受菩萨戒者，《戒品释》中，曾将初如何受戒之规，次彼无间於根本堕罪及诸恶作、守护方法，并违犯还出之规律等，广抉择已。於受戒之先，决须观览彼释而知之。」
受戒之法，先求具德善解律仪上师为授戒师。在愿心时为誓受，尚非真受戒，是为种善。此处乃为真受。又有得戒与不得戒之分。《菩萨戒二十颂》，《略颂》云：「现苦究竟益，现益究竟益，菩萨所应作。现苦究竟苦，现乐究竟苦，菩萨不应作。」但於现益，究竟益，如力不能作，为无犯。此为菩萨守戒范围。其次，防护，应知戒条及防法。《入中论》谓，护戒在防心。以正知、正念、不放逸三心所防护三门。若不知戒条，不善防法，则犯戒之多有如雨点。忏净，则应观《虚空藏经》及《戒品释》。犯中品缠者，於曾受此戒之三比丘前忏。犯下品缠者，於一比丘前忏。
壬三、受已修学之法如何。分三。癸初、依何处学。癸二、诸学摄於彼。癸三、修学之次第如何。
癸初、依何处学。
「菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际，若以类摄，可於六度摄菩萨一切学处。六度者，是摄菩萨道一切关要之大总聚也。」
即依六度学，以六度摄慧分与方便分，即摄深广两道，故为一切菩萨行大温柁南。
癸二、诸学摄於彼。分二。子初、正义数决定。子二、兼说次第决定。
子初、正义数决定。
「世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因、相、关要，如佛密意而为显释，令生决定智。是此诸数决定之理。若於此理获得夺意之定解，则於修习六度，自当认为殊胜之教授也。此中有六：第一、观待於增上生数决定。欲得圆满菩提诸广大行，须经多生之相续。於彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，如现世之身仅有一二支分，任修何种亦难增长，故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财、能受用身、同受用之眷属，与能成办之事业，四种圆满也。虽有彼许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足，须於诸取舍处不颠倒行，善能分别於所缘境。若不尔者，如竹苇、芭蕉之结实，及骡怀妊而反自害，即以彼圆满而成害故也。若具慧者，则知为昔善业之果，仍更於诸善因努力，渐成增长。若无此慧，先积之果，受用令尽，新者未增，後则从始感苦焉。故於余生，感六盛事，非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，修道时之资具等者，即为现时之增上生。身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。如《庄严经论》云：『现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。�