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常人为无罪，如受菩萨戒者不受，则违佛制，应与有情作施供和合因缘之制，而得遮罪。杀盗等为性罪，律仪戒最主要功用在断性罪。十不善为性罪之最粗重者，故大小乘皆重断十不善，应时时防护此心，不令稍萌。不可以心未萌动身口所作为无妨也。《摄波罗密多论》谓：「不应失此十业道，是生善趣解脱路。住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。」又云：「应汉善护身语意。」总之，佛说尸罗，意谓能护三业，故总说为五戒。又云：「此为摄尽尸罗本，故於此等应善修。」谓以十善戒为本，於其上再加所受别解脱戒，或菩萨戒，或三昧耶戒，数数防护，即名守戒。具足六波罗密而修戒者，自住戒，亦令他住戒，是戒之施度。住戒时远离自利心，即戒之戒度。住戒时耐忍他害，是戒之忍度。乃至住戒时三轮性空，是戒之慧度。又具六殊胜者，住戒时以菩提心摄持，即人殊胜。住一戒时愿净一切戒，即物殊胜。余比施度类推。
寅三、忍之学处。分三。卯初、忍之自性。卯二、忍之差别。卯三、身心生起之法。
卯初、忍之自性。
「耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，於法善思胜解。彼相违品，谓瞋恚、怯弱、不解、不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。」
忍之自性，即以耐他怨害、安受自苦、法思胜解三种忍，作为自性。此三种皆就心言，不为外物所驱使挠动。其违品亦三：（一）、即瞋恚；（二）、即怯弱。（无勇猛力，不能耐苦。）（三）、不解正法，於正法不生欲乐。（如对於《道次》法、空性法无决心堪忍，即由先不解了此法。）忍度圆满，专就自心瞋恚、怯弱、不解、不乐等违品修习，令除灭尽。然非观待一切有情悉离暴恶而言。如入行论云：「恶有情如空，非能尽降伏，惟摧此忿心，如破一切敌。」
卯二、忍之差别。
「忍之差别者，谓他作损恼，皆不在念，自身生苦，安忍受之，於法决心堪忍也。」
他作损恼，自身受苦，心亦不动。自身生苦，安忍受之。於法，指修法所遭之苦。不动，谓心如木石然。
卯三、身心生起之法。
「於身心生起之法者，须知修忍之胜利，及不忍之过患也。初者，应思当来，无多怨敌，亲友不离，有多喜乐，临终无悔，身坏之後，当生天中也。如《摄波罗密论》云：『於有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，於瞋过中忍皆救。是具力者胜庄严，是断难行最胜力，是息害心野火雨，今後诸损忍能除，以胜士夫忍甲铠，暴恶众生语之箭，反成赞叹微妙花，亦成悦意名称。』又云：『具德庄严饰相好，著色工巧亦忍是。』於此胜利，乃至未得猛利坚固决定，当修习之。次不忍之过患者，《入行论》云：『千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一瞋皆能坏。』此如马鸣菩萨所说而建立也明矣。《文殊游戏经》中则说为坏百劫积集之善也。所对境者，一说须於菩萨。一说於普遍之境。前者与《入中论》中『何故以瞋诸菩萨，百劫所积施戒善，以一刹那能摧坏。』所说同也。生瞋之所依者，虽菩萨若瞋犹坏善根，况非菩萨而瞋菩萨哉！其境为菩萨随知不知，见可瞋之原因，随实不实，皆如前说能坏善根，同《入中论》注中说也。总之坏善根者，不必须瞋菩萨，如《集学论》引《说一切有部律》云：『苾芻於发爪窣堵坡，若净信心以一切支分而作礼，乃至金刚地基，尽其所压几许地之微尘，当受用千倍尔许转轮王位。』又云：『彼善根者，若於同梵行所，出生疮瘩，悉当坏尽。以是之故，若於株杌犹不起瞋，况於具识之身耶？』坏善根之义者，谓坏往昔诸善能速生之果，转令果久远，而先出生瞋之果，以後遇缘，各各之果仍当出生。盖世间道，随以何法，皆不能断所断之种子，以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净，虽非断种，然其後遇缘，异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时，虽未断邪见及恶趣因之不善种子，然纵遇缘，亦终不生邪见及恶趣故也。如云：『业向重处牵。』谓善不善业，以何先熟，余业则暂无熟之分位，仅依此理，不能建立为坏善不善，彼未说故。惟就异熟暂远，不可以为坏善根义，若不尔者，则一切具力不善业，皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎，如上所说，以四力而净不善，及以邪见瞋恚而坏善根二者，如种子坏，虽遇缘亦不生芽，後虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前，如说虽修四力忏罪而能清净，然生上道则迟缓，亦不相违。故有一类所许，谓虽坏出生、布施、持戒、受用及身圆满之果，然不能坏修习施舍及断心之所作等流，後乃易生施戒之善根。又有一类则谓；虽坏出生内戒等之所作等流，同类相续，而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说，若不瞋记莂菩萨，则以一劫能行圆满所证之道。倘生一瞋恚之意乐，虽不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道则迟缓。总之如净不善，无须令彼一切皆净，其坏善根，亦不须令彼一切皆坏，想当如是耳。虽然，此最切要，须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之，如是感极猛利不悦意之异熟，及灭於他世出生极悦意之异熟果者，是非现见之过患也。现法中过患者，意无领受寂静调柔，坏先所有欢喜安乐，後不复得，不能安眠，心不正住。若瞋增盛者，虽昔以恩而为将护，亦皆忘恩而兴杀害；虽系亲友，亦为断绝，纵以施摄亦不住等。此《入行论》所说也。又《入行》云：『无罪恶如瞋，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。』思惟胜利及过患，当从多门励力，修习堪忍，积集极苦异熟，与摧坏善根，二者之恶行，不定唯瞋。如诽谤因果之邪见及谤正法，於菩萨师长等前，生起轻蔑我慢等。於集学论中，应当了知。」
思忍之胜利，无多怨敌，无多乖戾，具多喜乐，为等流果。临终无悔，又现见果。（又称随顺果）後生善趣为异熟果，以上为《十地经》所说。《摄波罗密多》云：「若有弃舍自他意，佛说忍为胜对治。」以弃他心多由瞋恚故，惟忍能对治之。又云：「世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。」以劫夺善事亦由瞋恚故，惟忍能救护。又云：「是具力者胜庄严。」以具力者报怨最易，能忍而不报，则得大众赞叹，故为庄严。又云：「是难行者最胜力。」难行即息瞋，息瞋最难，惟忍为能。又云：「能息害心野火流。」害心如旷野之火，惟忍能息。又云：「现、後众害由忍除。」又云：「诸胜士夫堪忍铠，恶人粗语箭难透。」具有忍力即胜士夫。又云：「反成赞叹微妙花，名称花鬘极悦意。」名称花鬘，即指能忍之名称，能次第远播之意。又云：「忍为巧处成色身，功德端严相好饰。」此喻忍为成就色身相好之工巧处。以上略举修忍之胜利，其他经教尚多。乃至未得坚固猛利意乐时，均宜多取修习。
不忍之过患，如《入行论》云：「千劫所积供养善逝等一切善行，瞋悉能坏。」此与马鸣菩萨说同，意谓布施持戒诸善，刹那瞋心即可坏尽。《曼殊游戏经》则谓：「一瞋能坏百劫之善。」此种过患对境，一说对菩萨有情乃有如是罪力，一说总对一切有情均有此力。但後说稍嫌过泛，以任对何境皆不生瞋，不易办到，则将无一人能有善根矣。前说与《入中论》相符。又以非菩萨瞋菩萨，则刹那能毁千劫善。菩萨瞋菩萨，则刹那能坏百劫善。或释菩萨分地、道、果，小力瞋大力，坏百劫善，或大力瞋小力，坏百劫。或谓小力瞋大力，损百劫以上千劫以下。此就菩萨瞋菩萨言，尚且如此，则以非菩萨瞋菩萨，更无论矣。经谓如大海如恒沙等善根将得异熟，一瞋即驱之使远，即指此类。总之，不问对境为菩萨与否，及所见过为实与不实，瞋心一起，均即坏善。但坏百劫千劫善根，其对境必为菩萨。如经说：「比丘以清净心五体投地，礼一比丘爪发塔，如所覆地，下至金刚地基，尽其尘数，当受千倍转轮王福报。如是福报，为对同梵行所而来。如对同梵行所而为疮患（即生瞋恚），则此福报即失！」因是之故，即对枯树尚不应引起瞋心，何况对於有识之身。至坏善程度如何，依过去大德释，谓前者坏先善，於应速感果功能，令善果缓远，瞋果先生。然非谓後遇缘善果亦绝不生。例如恒人，以世间道行善，不能清净烦恼种子。犹之以四力忏罪，仅能摧毁罪业感果功能，不能断种。以断种为圣流以上事，圣流以下，无论四禅八定，均不能断种。以此反证，则知瞋心仅能坏善根感果功能，不能坏其种子，以後遇缘，仍然可生。自宗则谓，前说推缓感果功能，固说不错，唯种子遇缘复生一层，则不决定，例如凡夫以四力对治，虽不能断除罪种，但种已清净，以後遇缘，异熟亦不生。又如加行至顶位时，名不坏善涅槃，善根方面无有动摇，任何外缘不生邪见，但邪见种子仍未断也。至忍位时，名不堕恶趣涅槃，任何外缘不堕恶趣，但恶趣种子仍未断也。由此可证明，种子有不定生果者，如豆麦种，有遇水土等生苗芽，亦有不生者，在经教则谓决生因已坏故。如谓推缓异熟即为坏义，则凡大力恶业亦可谓能坏善根之因，大力善业亦可谓为能坏恶业之因；亦即大恶可坏一切善，大善亦可坏一切恶。以经言，业力强者先引果，先造者先引果，但就十恶论，仅瞋心邪见能坏善，余能坏善，经无明文。反之，大善能坏一切恶，经亦无明文。故以推缓异熟释坏义为不当。清辩论师谓，四力忏罪及瞋心邪见坏善根，如种子经火，後虽遇缘，亦不生芽。种子之生芽与否，全视种子生芽功能是否已坏，而坏法力又分上、中、