按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
乐韭撸安恍乓蚬撸痪煺刍虼蟛⊥矗隳芷叫淖苑矗飨蛏坡罚渌爸钥嗳爸σ病Ｏ率康辣秆运既究啵惺康辣秆运忌揽啵舜υ蚓拖质苤喽蕖Ｒ蚩嗷匾渥镄裕牙⑩慊凇Ｒ虼讼Ｇ蟀怖郑品ㄓ帧Ｒ蚩嗤萍杭八蟠缺摹９士辔扌邢Ｇ蟠Γ膘犊嘈奕獭５苋逃敕瘢笔悠湫尴傲θ绾巍Ｏ岸荒苷撸牢薮耸隆Ｄ芟叭绦】啵唇ツ苋檀罂唷Ｓ挚嘤杏尚薹ǘ撸洞思吹彼迹ド校∮衷艽罂啵峁运晕匏褚蜃运謇邮苤羁啵胫罘鹌腥涞缆罚ι断病７垂弁獾溃腥涛迦戎松淼瓤唷Ｊ乐蹬┥蹋酥廖燎裕嗄皇苤羁唷＝裎乙蛐薹ㄖ啵呛蔚纫謇绾尾蝗獭Ｈ绮灰蛐薹ǘ啵虮厥枪ザ褚邓＜敖袢松砣绮怀墒欤蜓又梁笫溃蜃谷荆淇喔屠ご铩９氏纸窨嗍欤孕∫状螅Φ背菩摇Ｆ┤缢狼簦孜骐荆幌参俊Ｇ胰松还辏佑兄羁啵嗨蚕⒓垂虼说孟硪担视Π踩蹋鹪眯摹Ｓ帧侗旧贩鹞粜奕淌乱担勺什卧摹Ｒ馈豆惚尽酚邪舜ι啵Φ比蹋海ㄒ唬⒁乐勾ΑＨ缫路⒁场⑽跃摺⒁揭┑龋谏纤羁嘤θ獭＃ǘ⑹婪ùΑＫァ⒒怠⒕ ⒗稀⒉ ⑺赖染胖郑渡纤羁嘤θ獭＃ㄈ⑼谴ΑＰ小⒆ ⒆⑽裕酢⑨嵋梗又钫戏ň恍奁湫牡龋渡纤羁嘤θ獭＃ㄋ模⑸惴ùΑＨ绻┦氯Α⑹Τぁ⒀Хā⒛钏小⑿薅ǖ龋渡纤羁嘤θ獭＃ㄎ澹⑵蚧畲Α３黾胰硕造度思湟磺墟蚁贰⒏栉琛⒕痰龋∈俎鸪渡纤羁嘤θ獭＃┣谯敬ΑＧ谛奚破罚谯疽蛟邓羁嘤θ獭＃ㄆ撸├星榇ΑＨ缋谑皇拢缟纤羁嘤θ獭＃ò耍⑾炙鞔Α３黾抑谒幸虏У仁拢诩抑谖拮镄运杏迸⒐ぁ⒓帧⑹说龋羁嘤θ獭＃ㄐ懊畈挥θ獭＃┳苌现钊蹋胧尴啊�
「修法思胜解忍之理者，信境谓三宝，证境谓二无我，欲境谓佛菩萨之大力，取舍之境谓善行恶行之因及彼等果。修习境所得之义谓菩提，得彼之方便谓菩萨学处之道，闻思之境谓十二分教等之正法。於彼等须无类别而修胜解也。」
再次，法思胜解忍，对於一法，依理依教，经思惟後，得决定知，不随他转，即为法思胜解忍。（一）、住境，谓对三宝功德。（二）、证境，谓人法二无我。（三）乐境，谓诸佛菩萨大神力。（四）取舍境，谓诸妙行恶行因及果。（五）修习境，谓大菩提及得彼之方便。（六）闻思境，谓十二分教（包括一切佛法）。此言闻思当以十二分教之正法为对境。对上诸境，均应不分类别，依教依理思惟而得胜解。即听一座经，亦包有苦忍及思胜解忍在内。又忍亦兼六度，如前当知。
寅四、精进学处。分三。卯初、精进自性。卯二、精进差别。卯三、身心生起之法。
卯初、精进自性。
「於摄善法，及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业，广如《菩萨地》中说。」
精进自性，依《菩萨地》说，为对於善法及利有情，欢喜勇悍所发三门动业，亦即由欢喜勇悍心所催动而起之三业，即称精进。以心之所有法言，属心所法。以善不善分，此属善法。即心所对於善法欢喜勇悍所起之业，称为精进。
卯二、精进差别。
「精进差别有三：一、擐甲精进者，菩萨於精进加行之前，其心勇悍为先导，而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫，为除一有情之苦，乃至唯住地狱，而能成佛，亦勇悍而为，为以圆满菩提故，而行精进。如是住於精进，犹且不舍。况於短时小苦，则何待言哉。如此念已，而著意乐之甲。二、摄善法精进者，为修六度故，於彼应行。三、饶益有情精进者，同前。」
精进差别，无著《摄论》称五种，擐甲、加行、不退失、不疲厌、无止足。本论为三种：一、擐甲精进，二、摄善法精进（包加行、不退、不疲、不止。）三、饶益有情精进。云何擐甲精进？谓菩萨於精进加行之前，其心勇悍，先擐意乐之甲。所谓甲者，即指意乐心力及勇悍心力。如何擐法，如谓菩萨为出一切有情苦，以千大劫为一昼夜，如是积百千俱胝倍数三无数劫住地狱中，乃成正觉，亦不怯弱厌废。又有经教所举时间较此更长，谓以三无数劫为一昼夜，照此推算，以为经时愈长，积资愈大，愈为圆满。世有欲求正觉，而又不愿经此长时者，则有对於菩萨学处不愿久学之过。如以此种心愿力去修福资，所积福资亦必极浅。在秘特殊点，於自计方面，为一有情经三无数劫成佛而不退废，其心力与上述无殊。而为他方面计，则经一刹那而後成佛，亦有所不忍。能经如是长时大苦，尚不退怯，何况下此小苦。云何加行之前须擐甲？譬如勇士上阵，先披铠甲，乃能中途无退，最後成功。菩萨於行六度之前，亦须著意乐铠甲，现在行人亦当如是。盖事前如有为一有情，经三无数劫处地狱而後成佛之勇猛心，纵有小苦，绝不在意，而反能认为助道，一面於善法亦不退堕。如修下士道，亦须具经三大劫而成，亦不退怯之心。如欲朝修夕成，恰得其反。故擐甲、摄善、利生，三种精进一贯，而以擐甲为先。
云何摄善法精进，如於六度真实而行，即为摄善法精进。云何饶益有情精进？即对於利生十一事，不懈而作，名饶益有情精进，十一种利生事业甚广，但如修菩提心者，於一座间即包摄善、利生二种精进，故二种有时可以相摄。如配合《摄论》所说之五种，凡对善法未入以前一段无厌为加行精进。正入善时或生厌怠，则失无倦精进。已入善法而中途废退，则失不退精进。善法已修而不更求进步，则失无厌足精进。
卯三、身心生起之法。
「於身心生起之法中，勤发精进之胜利者，《庄严经论》云：『善法聚中精进胜。由依此故彼随得，以精进後住胜乐，世、出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提。』《摄度论》亦云：『若具无厌大精进，不得不成悉皆无。』又云：『非人於彼喜饶益，当得一切三摩地、有果度诸日夜时，以功德聚不下堕，得胜人法之诸事，增长犹如青莲花』。」
精进属於心所有法，须由心念而生，非指外形如何进行即为精进。故欲身心中发生此种精进心力，须先知精进胜利以引发之。《庄严经论》云：「资粮善中进第一，谓依此故彼後得。精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净。精进度越萨迦耶，精进成佛胜菩提。」胜乐住，指得定。善清净，指得下士道。越萨迦耶，指得中士道，末句指得上士道。又云：「非人皆喜饶益彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣力，获得诸义过人法，如青莲花极增长。」即谓精进不但自利，即他有情，如非人等亦必欢喜。昔佛为聚善王子，经商，船覆失宝，誓枯海水，以瓢挹海泼陆，药叉感动，为告龙王，遂还其宝，诸三摩地（如勇猛摩地，金刚三摩地等），皆由精进而得，又精进功德，在功德聚中，绝不劣於其他功德。又因精进所有功德聚绝不劣减。又精进能得过人之法，如佛威光神力等。又精进如青莲花，由小而大，辗转增上。（此花种子极小，能发坚固粗大之茎，及茂盛之花叶）。
「不勤发之过患者，《海慧问经》云：『具懈怠者，於菩提极远而甚远。诸具懈怠者，从无布施，乃至无慧。诸具懈怠者，无能利他。』又《念住经》亦云：『唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法。』如说应思。正生精进之违缘有二：一、虽见能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。初中复二：一、念後有暇而作推缓。二、为庸常事等所映蔽。初之对治者，当思已得人身，速当坏灭，死堕恶趣，後难得此妙善之身。修此三者，前已说讫。贪著庸常事之对治者，应思正法，是出生现後无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者，是能失坏现世之大利，及引发後世无义众苦之所依，应断灭之。第三、怯弱复有三：一、以所得佛之功德无边故，而念我不能得。二、以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。三、以处所须於生死受无边生故，而念於尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者，念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我於道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说，诸较我极为下劣者，亦当成佛，我若不舍精勤，何故不得，当思惟之。第二对治者，念虽应施身等，然於生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也。第三对治者，念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则於心无苦。以身心增广安乐，虽住世间无所厌事。如是思已，而断怯弱也。」
其次，不精进过患，《海慧问经》谓：具懈怠者，距成佛时间极遥远，自施度乃至慧度，空废不成，利他事业亦不能作，故菩萨行於六度中，须具进度。於进度须先具擐甲精进，菩萨行若不以精进为助伴，多堕懈怠、怯弱、退堕诸过患。不特菩萨，即常人不勤，亦百无一成。故月称云：「一切功德以精进为母。」《念住经》亦云：「须知诸烦恼，根本为懈怠。若有一懈怠，即无一切法。」吾人过去与释迦尊同为众生，释迦因早发精进，其力且强，故已成佛，而我辈仍是众生。弥勒发心在释迦前，而成佛在释迦後，亦以释迦精进力强故。故懈怠者，不能得出离。以懈怠者不易生信，不但无清净信，即初步信亦不易生。无信即不易生解，无解即不易起行。自依师起乃至六度，每一法门皆详示功德与过患。所以然者，为生信故，信分清净信、决定�