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闻，次乃依所闻而住林薮以修思慧。由思慧得决定後，乃勤修等引，一心而修。故欲所修无倒，即应先求所思无倒。欲所思无倒，即应先求所闻无倒。世人或不闻即住林薮，甚至即修等引，与上述程序相反。佛经亦有多闻住林薮，次修决定义。宗喀大师此论，依教依理以为证成。复引诸先德（噶丹派）修学成规。如先觉云：「先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘其法，专学持心，则无补益。」（若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，是为忘其法执心）。上修者闻上（上修包明师、广闻二者。），中修者闻中，仅缘心修定者，即舍教持心派。萨迦大德恭嘎绛波谓，持心者，下等生畜生道，中等生声闻险处（刘衡如笔记，谓为化城），上等生无色界，故无补益。《狮子问经》云：「善男子，汝欲伏四魔，应修慧度。欲慧发生，以闻为本。」宗喀大师关於闻与慧所引教义，根本即在此经。末法有情，几将闻思修分而为三。故噶当大德如前所说，以所闻明记於心，称量观察为修。霞惹瓦云：「吾人未成佛以前，均以闻思为主。必成佛已，乃舍此药。」如不需闻思而唯取修之一分，则犯弃舍佛语过，且犯佛说法四十九年皆无益於有情，即有不利有情之佛，乃至轻法等过。又应当於所闻几许，即思修几许，闻思增大，修亦增大，乃为善学。若舍闻思而修，则所修愈小。且愈修而慧愈减。故古德观人，见其愈修而慧愈减者，即知其未得修之扼要，是之谓下修。若能依所闻而思，则愈思愈获决定。了知必先有闻思而後有增慧。如是生起思慧已，纵遇邪友，谓善不善思惟，皆是分别，悉应舍弃者，即知佛与善知识绝无是说而不妄从。藏中有一种记载麻哈雅那故事，谓藏中嘎马那西那时，麻哈雅那（即摩诃衍那）亦在迎众中。嘎马欲试度麻哈可降服否，辩能胜否？即依印度相传凡有理智者均可降伏之测验法，以仗（或谓以钵）旋绕三匝，麻哈拳两掌作相合状。嘎马以为此人尚有理智，可依教依理依证而调伏。绕仗三匝者，示如何尚在三界。拳合两掌者，示有执者乃如是，而我否矣之意。故嘎马以为彼有理智可调伏也。如无慧而仅有信心，见哭则哭，见笑则笑。昔後藏有说法者，说萝卜苦，广说萝卜生，如何长，如何被切被煮，不觉声泪俱下，听者亦相随堕泪，无慧者亦如是。世有歌者，且歌且笑，闻之者亦随之而笑，乃至於手舞足蹈，无慧亦如是。康藏有谓，凡从生皆视如佛，各教派皆视如一。此类语表面似合，而在佛经则谓，於我法应善妙观察。《菩萨地》标示四依。於说法者皆生敬固可，而其所说法是否依教依理，则应观察。故有依法不依人，依义不依语之示。不依语者，不依语文美恶而惟观其义理如何，方不致如湍水之东西随流也。有颂云：「道之根本应依师，依已如理受尸罗，师前常常求教授，所闻每日四座修，勤求忏罪与积福，如是成佛如操券。」又登巴助墨（宗喀承传者）《修行语录》亦云：「根本应如理依师，师教应当勤修持，除去此世一切著，此後应於宗喀法，常求心要勤闻修。复以忏积为助伴，成佛犹如在掌中，可喜胜此无复有。」此偈确为修行命脉。依师而不如理，地道诸果不能成。依师不能守戒，譬如佳壤，复投以沙砾。於此世安乐如不弃舍，任修何法，所得不过世间名闻利养而不入於道。修之根本，又应依具足大小显密要义之法，而复以闻思修并用。若不如此，则成佛之道无能迅速趋入而圆满。又须以忏积为靠背，以末法修行易生魔难故也。学慧而具足六度者，自住於慧，住他於慧，是为慧施。学存在不为自利，是慧戒。学慧而不惧苦，是为慧忍。学慧增进不已，是为慧进，一心学慧，是为慧定。学慧而空三轮，通达无我，是为慧慧。
丑二、学行四摄，成熟他有情。
「学行四摄，成熟他有情：一、布施者，如前说波罗密多学处时所说。二、爱语者，於所化机，宣说诸波罗密多。三、利行者，於如是宣说诸义，令其起行，或令正受。四、同事者，诸余安立於何义利，而自住於彼，与彼相顺修学也。《庄严经论》云，『施同示彼令受持，自亦随行之诸义，是即许为爱悦语，及为利行并同事。』何故於四摄而决定耶，为令徒眷於善修行，故於摄受中，首须令彼欢喜，此亦必待以财施已，於身饶益而後欢喜。如是喜已，为令入道，先须令彼知如何行，故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已，为令无倒受持义故。若如是知已，以利行而令受善。苟自不修於他教诫行止，须如是作者。彼即诘云：汝且未行，何故教他，汝今犹须为他所教也，不受教。若自修者，彼即念云，令我所行之善，彼自亦住彼行，若修此者，於我成就利益安乐，以是而新进修。诸已修者亦坚固不退。故於彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便，故诸摄受徒眷者，须依於此。颂曰：『诸摄徒眷者，於此当善依，成办诸义利，善方便极赞。』彼等於定动中，云何修习之法者，如阿底峡尊者云：『菩萨广大行，六波罗密等，出定之瑜伽，坚修资粮道。』受菩萨戒之初业菩萨，住资粮道者，无论定动所作，不越六度，六度有於定中修，有於後得中修习，谓静虑体奢摩他，及慧体毗钵舍那，於定中修。前三度，及静虑般若之少分，於後得中修。精进者，通於定动之二。忍之一分，於甚深法决定思惟者，亦於定中修也。阿底峡尊者云：『於出定诸时，如幻等八喻，观诸法而修，定後修分别。学方便为主。於诸等引时，止观分平等，常应相续修。』如是希有难行，诸未修习，闻之心生忧恼者，当知诸菩萨，於最初亦未能受持，但由渐修为愿求之境，後则不待努力，任运而转，故於修习，最为切要。若见不能实行，即弃舍彼等净心之修习，则於清净之道极为迟缓。《无边功德赞》云：「若有闻已亦於世间生损害，然汝自亦长时未能身受行，诸行以汝串习後时成任运，故诸功德若不修义难增长。』是故诸受菩萨戒者，无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者，亦当励力修欲学心。若於所行增长勇悍而受律仪者，极为坚固，故应勉焉。已释上士道次第中净修愿心及於菩萨行总修学之道次第竟。」
上士道三大科：一、发心为入大乘之门，二、此心如何发之学法，三、发心已如何学法。兹再将第一科补说，发心不外为利有情而愿成佛。发心有三大，即大心、大离、大证。不论为三大或无上菩提，其总要在利益有情。故仅发心尚为不足，必加学行。学行分二：一、为自成熟，学行六度。一、为成熟他，学行四摄。
四摄中：一、施。亦如施度所说。二、爱语。於所化机，宣说诸度。三、利行。於所说法，令诸有情依之净修。四、同事，於令有情所应行之事，自取同行。简言之，劝人学法为爱语，令人行法为利行，自亦行法为同事。《庄严经论》云：「施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」何故定为四摄？凡摄眷属令修善行，必先使欢喜，欲令欢喜，必先施之以财。有情所爱乐，首在身命，先以衣食住等饶益其身命，始生欢喜。既欢喜已，劝之以善，始能接受。根已熟者，令入究竟道；钝而未熟者，始令入现近利乐道，继令入究竟利乐道。现近利乐，指人天乐果，基为皈依三宝、明业果、知取舍，再加上八圆满之因，以增上之。究竟利乐，为出世乐果，其因为依出离心，勤持别解脱戒，再加上发菩提心，修菩萨行。令诸有情先知如何修法，故以爱语宣说正法，除其无知，断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，即以利行，令修善行。倘自不修，则对彼所说教诫行止，彼不信受，反启讥难，谓汝不行，何教我行。若我自修者，彼便信受，谓所教我者，彼亦自行，依之而行，定能益我。如是则能使未修者新修，已修者不退，是故有须於同事。总之，菩萨以成熟他有情为目的，安置他有情於地道诸果。欲安置他有情於地道诸果，必须先自安立於地道诸果。自成熟已，以财摄之使喜，以法开之使知，再令依法修行。但自如不行，即等於自盗而欲禁人为盗也。再财施关键，为使所化机合於法器故。爱语关键，为使所化机於所说法生胜解故。利行关键，为使所化机，於已生之胜解法能受持不弃舍故。同事关键，为使所化机，於所受持法能恒久故。再爱语一分，不限於说法，凡欲使所化机生喜，舒颜平视，含笑先言，慰问四大调适否等，乃至世间积财等法，一切不与正法相违之语皆是。利行一分，亦不限於修法，如令如何积财等，不与正法相违者，亦可导之。同事一科，亦不限於正法，即如积财，亦须曾经亲历，乃不误人。过去诸佛成熟所化有情诸种义利，皆以四摄为微妙方便，如颂曰：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为善方便。」又四摄总分为财施、法施，财施为初，余三属法。又如放朵马、烧烟、施身等，亦为财施法施二种，菩萨万行，总为六度四摄。又此於定中动中如何修，阿底峡尊者云：「六波罗密等，菩萨广大行，由本後瑜伽，坚修资粮道。」（本，谓根本；後，谓後得）。初业菩萨，指初发菩提心者，受菩萨戒後，即应住资粮道。如何住法，六度皆应修，而於智度胜观，尤应勤修，即为入资粮道。勤修胜观而於空性有证，即为入加行道。证入空性後，不分定动，均真实见得空性；即为入见道位。真实见到空性，而於与空性相违品渐断，即入修道位。入修道後，对於六度不须再学，即入无学位。故自发心受戒後直至无学位（成佛），均须不离六度四摄。定中与动中，以六度四摄相互参杂而修。定中除布施外，其余定、戒、进、忍、慧均可修。施属动中