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法假法困扰而正在堕入歧途。为了有志学佛的人得到一些藏传佛教的正道真法和基础法、核心法，现将宗喀巴大师的《佛法三根本要义》教言，译成汉文，向大家介绍。引经据典，深刻阐发这篇教言的义理，足可以写出百万字的巨著，但那样的巨著除专门研究佛法的学者而外未必人人喜欢，因此本文只准备将《要义》文字表面的含义做一个浅显通俗的解释，以帮助大家理解原文。
第一句：向神圣的诸上师致敬。
在经文的开头，向上师表示敬礼有以下几方面的意思：一、学佛必须从闻法开始，闻法需要拜师。所以《菩提道次》称：拜师是入道的根本。经文开头先向上师敬礼，向受法的弟子显示了如下几种意见：一、拜师学法是入道之门。佛说：无师连佛都听不到，怎能得知佛法”，上师传道授法，培养指点，其恩惠胜过十方三世一切佛，故时时事事不能忘掉师恩，违背师教；二、上师是集三宝于一身的现实的佛，敬师就是敬三宝，敬三宝就是皈依三宝，以三宝为榜样，实现自身三宝。诚信三室、无限敬仰三宝，将自己的一切寄托三宝的皈依法是进入佛门的第一道门，也是一切善行的基础。说法之始，礼敬上师，也显示皈依法。从密法的角度讲，上师是三源之一，“三源”是；上师是加持力之源，本尊是悉地（事业）之源；守戒律是获得成就之源。因此有：观修上师法；三、向上师敬礼，显示了下面将要说的法是具有严格传承法统，法脉未断的正法。井非自己杜撰新创的假法，佛法非常讲究纯真的传承法统，不允许任意修改创造，因为只有证全智的佛陀，才有创立佛法的资格，这和随意改变创新，巧立名目，以获得名利为目的的“现代气功”的最大的不同之处。大家决不能相信没有佛经根据，没有法统的，那些装神弄鬼的假“佛徒”们的骗钱假法，和气功佛法迷信煮在一锅的大杂烩；那类假法的创造者和信徒们若不改邪归正，以佛法衡量，除堕三恶道，不会有别的去处。
宗喀巴的菩提道法共有三个传承法统；即从佛陀、文殊、龙树传下来的深义般若法统；从佛陀、弥勒、无著传下来广义般若法统和从佛陀、文殊、阿谛夏传下来的修行加持法统。宗喀巴大师是大乘佛法法统“三江”汇会的正统法海。故称第二佛陀。
这篇经文由前言、正文、结尾语三部分组成：
前言共有两偈八句。
第一偈：前三句开宗明义，说明三根本法的性质和重要意义；第四句表明说法的心愿和谦虚的态度。第一句：“佛陀全部经典的精华要旨”，是说；这三根本法是，佛陀释迦牟尼，向凡圣二众弟子所宣讲的三乘大法，经、论、律显法“三藏”和事、行、瑜珈，无上瑜珈等密法“四续”经典中的思想精华和十方三世一切如来，以无著无碍的无上智慧所得的一切无垢善法的归总要旨，在佛法中没有比这三法更重要、更珍贵的法；
第二句：“众菩萨推崇备至的无上法，”是说：精通佛理、亲验亲证的佛法妙意的众佛子菩萨对此三法高度赞扬，推崇备至，称赞：出世心是“苦海的救生船”，是“彼岸世界的人口”，菩提心是“点石成金之法”，是“成佛的唯一因素”，是“无量功德的源泉”，是“进入菩萨行列的资格证”，见空智慧是“解脱的不二法门”，是“佛母”，是“佛法追求的最终目标”，是“驱散无知黑暗的阳光”。等等，见于佛经和众多大善知识论著；
第三句：“有缘者”是指前世有善根，今世有闻法的机会，具有分辨善恶，发现世间无敌宝藏的灵心利智；思想品质纯真无瑕，世俗偏见邪说的习染不深，人性良知未被物欲埋没而变为恶魔的俘虏的精神正常的男女仁人志土。只有具备这种条件的人才有可能茅塞顿开，心底透光，产生追求光明，寻求解脱的念头，佛法广如大海，有适合各种层次度脱对象的无数方使智慧法门，但要思彻底脱离苦烦，进入无烦恼的永恒乐境，归根结底，离不开这三门大法。出世心，菩提心，见空智这三法门，包括了十方三世一切如来之法，是脱离此岸，到达彼岸的必经口岸，舍此口岸寸步难行，这三法是显乘的最高境界，也是密法的必备基础。修显法者若不修这三根本法，别说成佛，在超越凡俗方面连小小的一步都无法迈开；因为出世心好比是腿，菩提心好比是心，正见智慧好比是眼睛，无腿、无心、无眼的人怎能前进一步；修密法者若不具备这三法的修证基础，虽炼出起死回生，上天入地的神通，也超越不了世间禅，世间神通的范围，若将这类神通用于获得名利的工具，别说即生成佛，就连投生人天的福报也很难得到。因此说这根本法是寻求解脱的必经口岸和唯一途径。
第四句：“我今做力所能及的解说”，是说；这三法是佛法的根本，为了有缘的众生得到一个解脱成佛的方便捷径，我愿意向大家解说开道，但佛法深广无边，我是一个凡僧，怎能掌握佛法的一切深广妙理，只能根据自己所掌握的程度，做力所能及的解说。宗喀巴大师集显密二法的大乘，学修成就与龙树、无著齐名，号称“肉身文殊师利”，但他在任何时候都表现的十分谦虚，他的修证的奇妙成就被亲身体验，亲眼见到的几位大弟子写成的秘传，严格保密，不允许外传，始终以一个普通人的身份宏扬佛法，仅这一点就充分显示了大师的崇高品德和调服身心所达到的高超境界，看到这种情况，那些自称“佛菩萨”，自欺欺人的可怜虫们应感到无地自容。
第二偈，四句，说明了闻此法应具备的基本条件和应持的正确态度。
第一句：“那些不迷恋世间区区幸福”是说：学习佛法的人首先要有清醒的头脑，理智和远见，有清醒的头脑。就不会被人世间的各种虚伪的、表面的、梦幻式的现象所迷惑，有理智就会冷静地观察思考，分清利弊，控制感情，不至于限入利害亲仇爱恨的深渊而不能自拔；有远见就不至于迷恋今生今世的眼前的短暂的利益和区区小事，而不顾长远的，与生死有关的大事。
第二句：“为了具足良缘的人生有价值”是说：学习佛法的人，要有不失时机地追求崇高的人生价值的理想志趣。“具足良缘的人生”。是指具备修佛追求崇高的人生价值和时代环境条件：即具备八有幸，十具备。“八有幸”包括：1、不生在地狱；2、不生在俄鬼中；3、不生在动物类（畜生道）；4、不生在未开化的野蛮人中——佛法是高度文明的产物，是高度理性的信仰，智力低下的民族不是佛法度脱的对象；5、不生在上界天人中——天人苦少乐多，沉醉于禅的乐境，洋洋自得，不求进取超脱，上界无色天、感觉麻木迟钝，意识微弱，不生善恶之念，都不具备学佛的条件；6、不生在无佛法之地；7、不是智力低下的痴呆人——这种人无缘学法；8、不是从事渔猎屠宰、杀人抢劫，残害生灵的恶性职业者——这种人无善恶观念，罪恶深重、不可救药。自己获得人身，有幸不在上八类，具备了学佛的条件，因此称“八有幸”。“十具备”是1、是人类——只有人才具备信佛、学佛的条件；2、生在文明土 ——— 文化发达，道德风尚良好的地方，才有尊重佛法，学修佛法的条件；3、非聋哑痴呆，智力发育正常；4、不从事罪恶的职业；5、良心和理智使自己自然接受佛的光辉思想；6、值佛出世之时代；7、值佛说法的时代。8、佛法尚存的时代。9、有信奉佛法的群众；10、有学法修法的政治环境，后五条是时代环境条件。
所谓人身难得是因为转生人类在前世需要具备获得人身的足够的善德善行和对投生人类的强烈的愿望，但是世人的一生，昏昏噩噩，受愚昧惰性的驱使，身不由已干着恶事，进取向上的善意善行很少产生，所以转生人类的机会很少，人生难得，但在人里面，具备上述十八个条件的人身更是难得，具足进取超越良缘难得而易失，当得此良机良缘时，就要不失时机地争取人生价值。人生价值包括自身的品质，能力和对人类社会的态度和贡献两个方面，小乘佛法的价值观是对己调伏身心，克服自身的烦恼，争取自己的身心寂静安乐，对众生，严戒伤害别人的言行，虽然也有慈悲心，但缺乏救苦救难的责任感，大乘佛法与此不同，对自己要求品德和智慧的高度完善——成佛；对众生视为慈母。无私无我；牺牲自己，以舍身饲虎，割肉喂鹰的精神，为众生服务，为众生的幸福做贡献。这是一种无比伟大的价值观念。在这种金光灿烂的太阳一样的价值观面前。其它一切价值观都变得渺小。暗淡无光，而那些为金钱权利不要人心人皮的魔鬼价值观念，丑陋渺小得更不值得一提了。
第三句：“一心向往众佛喜悦归宿的”是说：学法的人必须是一个一心一意向往得到众佛为之欢欣鼓舞的正确归宿的人。这归宿指的就是三乘佛法指引的超脱轮回的涅槃，和全知全能的终极果位。佛是以度脱众生为乐的，他看到人们醒悟，选择到利人利己（成佛）正确道路，就会无限喜悦。
第四句：“幸运的人们诚心倾听”；前半句“幸运的人们”就是指前三句中所说那些具备学修佛法条件的人。佛法是黑暗中的一盏明灯，在无边的茫茫黑夜中摸索着走路的人，逢到一盏明灯，当然是非常幸运的。“诚心倾听”是听法者应持的正确态度。听法的正确态度总的说来是三点，一是虔诚，二是认真，三是不带偏见。
正文共分三个部分：
第一部分讲出世心法，第二部分讲菩提心发心法；第三部分讲性空正见。
第一部分共三偈、十二句。
第一偈讲出世心法的重要性，第二偈讲如何修出世心法，第三偈讲萌发正出世心的思想征候。下面按经文的顺序分三�