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萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：「我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其
不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。」如是菩萨意乐
思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍
（anuka^mpaa） 心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
（2） （i）又如菩萨见有增上、增上宰官、上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼
恼。菩萨见已，起怜愍 （anuka^mpaa） 心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜
增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。（ii）又如菩萨见劫盗贼夺他财
物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于
彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无
利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽；窣堵波物，还窣堵波；若有情物，还
复有情。（iii）又见众主，或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩
萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其
所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
（3）又如菩萨处在居家，见有母邑＇17＇ 现无系属＇18＇ ，习淫欲法，继心菩萨，求
非梵
…
＇14＇绢衣、杂野蚕绵之衣。 参见《十诵律》卷7， 尼萨耆法第十一缘起。（大23，
47c10ff。）
＇15＇《长含》（大1，11c6）「佛告比丘，复有七法令法增长，无有损耗。一者乐于少
事，不好多为，则法增长，无有损耗。。。。。」
＇16＇参见注13。
＇17＇惠敏（1985，122）「从梵典来看，它是maat。rgraama^m之译语，玄奘法师将之直
译为『母邑』（ maat。r 是母亲， graama^m是村邑），在梵语中是『一般女人』或
『个别女人』的通称。」
行。菩萨见已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处，
令种善根，亦当令其舍不善业。」住慈愍 （anuka^mpaa） 心，行非梵行。虽习如是秽染
之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非
梵行。
（4）又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，
虽诸菩萨为自命难＇19＇ ，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄
语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益 （hita） 诸有情
故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
（5）又如菩萨。见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍
（anuka^mpaa） 心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿
令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违
犯，生多功德。
（6）又如菩萨见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不
善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。
（7）又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、
街衢无义之论，菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍 （anuka^mpaa） 心，发生利益安乐
意乐，现前为作绮语＇20＇ ，相应种种倡伎、吟咏歌讽、王贼、饮食、淫衢等论，令彼
有
…
此外，《大爱道比丘尼经》有「母人」与「女人」互用之例多处，如卷上（大24，
945b26ff，946a20ff。）：「大爱道裘昙弥。。。。叉手白佛言：我闻女人精进可得沙门四
道，贤者阿难，前白佛言：我从佛闻，母人精进可得沙门四道。。。。」
＇18＇参考《伽论》卷8 （大30，315c12ff。）「于诸父母等所守护者，犹如父母于己处
女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。若彼没已，复为至亲兄弟
姊妹之所守护。此若无者，复为余亲之所守护。此若无者，恐损家族，便自守护。或彼
舅姑为自儿故，勤加守护。」故此处之女子，系因无人守护，而自亦不守护，故习淫欲
法。
＇19＇《伽论》卷42 （大30，521c29ff。）「云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种：（1） 谓
诸菩萨现在具足大财、大族、自在增上，弃舍如是大财、大族、自在增上，受持菩萨净
戒律仪，是名菩萨第一难行戒。（2） 又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒
尚无少缺，何况全犯，是名菩萨第二难行戒。（3） 又诸菩萨如是遍于一切行住作意，恒
住正念，常无放逸。乃至命终，于所受戒，无有误失，尚不犯轻，何况犯重？是名菩萨
第三难行戒。」
＇20＇《伽论》卷59 （大30，631c15ff。）中广说绮语之相：「复次若有依舞而
发歌词，名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依而发歌词，皆名绮语。若佛法外，
能引无义所
情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违
犯，生多功德。
〔第十、住邪命法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈现相，方便研求，假利求利，＇21＇
味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越。是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1） 若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时
现起。
〔第十一、掉动嬉戏戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷
聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若忘念起，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若为除遣生起乐欲，广说如前。＇22＇ ＇*2＇ （2）若欲方便解他
所生嫌恨 （aaghaata^m）令息；＇*3＇ （3）若欲遣他所生愁恼 （‘sokam）；＇*4＇ （4）若他性
好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；＇*5＇（5）若他有情猜阻菩萨，内怀嫌
恨，恶谋憎背，外现欢颜，表内清净，如是一切皆无违犯。
〔第十二、倒说菩萨法戒〕
…
有书论，以爱乐心，受持赞美，以大音声而为讽颂，广为他人开示分别，皆名绮语。若
依斗讼诤竞发言，或乐处众宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论，皆名绮语。若
说妄语，或离间语，或麤恶语，下至不思不择，发无义言，皆名绮语。又依七事而发绮
语，谓：斗诤竞语、诸婆罗门恶术语、苦所逼语、戏笑游乐之语、处众杂语、颠狂语
、邪命语，如是一切名绮语罪。」
＇21＇《伽论》卷89 （大30，802c12ff。）「心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，
故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞匈 （「匈」
读作ㄍㄜˊ或ㄍㄞˋ，乞、求之意），故名研求。于所得利不生喜足，悦获他利，更求
胜利，是故说名以利求利。」又，卷22 （大30，404a13ff。）亦详言矫诈乃至假利求利之
相状。此外，卷9列出12种身口所不应为者（不律仪）：「何等十二不律仪类？一、屠
羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九
、谗刺，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。」（大30，319c3ff。）
＇22＇如轻戒第2条所说：「无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤
遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。」或轻戒第10条：「无违犯者，若为除遣生起乐
欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。」
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：「菩萨不应忻乐涅盘，应于涅
盘而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三
无数劫流转生死，求大菩提。」若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？
如诸声闻于其涅盘忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅盘忻乐亲
近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修
正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事
随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
〔第十三、不护雪讥谤戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪，
其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若他外道；（2）若他憎嫉 （abhinivi。s。ta）；＇*2＇ （3）若自出
家，因行乞行、因修善行，谤声流布；＇*3＇ （4）若忿蔽 （krodhaabhibhaata） 者；（5）
若心倒者，谤声流布，皆无违犯。
〔第十四、不折伏众生戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护
其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
〔第十五、瞋打报复戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋 （ro。sita） 报瞋
（pratiro。sayati），他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
〔第十六、不行悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。由嫌嫉
（aaghaata） 心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有