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难思神力，不生信解 （anaadhimucyamaano），憎背毁谤 （pavadate）：「不能引义，不
能引法，非如来说，不能利益安乐有情。」是名有犯，有所违越，是染违犯。
如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，
应无谄曲 （a‘sa。thena），应如是学：「我为非善，盲无慧目，于如来眼，随所宣说，
于诸如来密意语言而生诽谤。」菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法，无不现知，等
随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
〔第三十、爱恚赞毁戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱 （s'aami。sa） 心，有瞋恚
（pratigha） 心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若为摧伏诸恶外道，（2）若为住持如来圣教，＇*2＇ （3）若欲方
便调彼伏彼，广说如前，＇*3＇ （4）或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。
〔第三一、不听正法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决议，憍慢所制，怀嫌恨 （aaghaata）
心，怀恚恼 （pratigha） 心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽而不往听，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若不觉知，＇*2＇（2）若有疾病，（3）若无气力，＇*3＇ （4）若知倒
说，＇*4＇（5）若为护彼说法者心，＇*5＇ （6）若正了知彼所说义，是数所闻所持所了，
＇*6＇ （7）若已多闻，具足闻持，其闻积集，＇*7＇ （8）若欲无间于境住心，（9）若勤引发
菩萨胜定，＇*8＇ （10）若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄
心令定，不往听者，皆无违犯。
〔第三二、轻毁法师戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁 （avamaanayati），不深恭敬
（asatkaroti），嗤笑调弄，但依于文，不依于义，＇29＇ 是名有犯，有所违越，是染违
犯。
〔第三三、不为助伴戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨（aaghaata）心，怀恚恼
（pratigha）心，不为助伴——谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加
行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有
犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇（1）若有疹疾，（2）若无气力，＇*2＇ （3）若了知彼自能成办，（4）若
知求者自有依怙，＇*3＇ （5）若知所作能引非义，能引非法，＇*4＇ （6）若欲方便调彼伏
彼，广说如前，＇*5＇（7）若先许余为作助伴，＇*6＇ （8）若转请他有力者助，＇*7＇ （9）若
于善品正勤修习，不欲暂废，＇*8＇ （10）若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说，
＇*9＇ （11）若为将护多有情意，＇*10＇ （12）若护僧制，不为助伴，皆无违犯。
〔第三四、不往事病戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨 （aaghaata） 心，怀恚恼
（pratigha） 心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇（1）若自有病；（2）若无气力；＇*2＇（3）若转请他有力随顺令往供
事；＇*3＇ （4）若知病者有依有怙；＇*4＇ （5）若知病者自有势力，能自供事；＇*5＇ （6）若
了知彼长病所触，堪自支持；＇*6＇ （7）若为勤修广大无上殊胜善品；（8）若欲护持所修
善品令无间缺；＇*7＇ （9）若自
…
＇29＇《伽论》卷45 （大30，539a7ff。）「云何菩萨修正四依？（1）谓诸菩萨，为求义故，
从他听法，不为求世，藻饰文词，菩萨求义不为求文，而听法时，虽遇常流言音说法，
但依于义，恭敬听受。 （2）又诸菩萨，如实了知闇说大说，如实知已，以理为依，不由
耆长，众所知识，补特伽罗，若佛若僧所说法故，即便信受，是故不依补特伽罗。如是
菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义，心不动摇，于正法中，他缘匪夺。（3）
又诸菩萨于如来所，深殖正信，深殖清净，一向澄清净，唯依如来了义经典，非不了
义。了义经典为所依故，于佛所说法毘奈耶不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依
种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛
所说法毘奈耶犹可引夺。（4）又诸菩萨于真证智，见为真实，非于闻思，但识法义，非
真证智，是诸菩萨如实了知，修所成智，所应知者，非唯闻思所成诸识，所能了达。如
实知已，闻如来说，最极甚深，所有法义，终不诽毁，是名菩萨修正四依。」
了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法，难受难持，难于所缘摄心令定；＇*8＇ （10）若先
许余为作供事。
如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。
〔第三五、非理不为说法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨
（aaghaata） 心，怀恚恼 （pratigha） 心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，
是染违犯。
若由懒惰、懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若自无知，（2）若无气力，＇*2＇ （3）若转请他有力者说，＇*3＇
（4）若即彼人自有智力，＇*4＇ （5）若彼有余善友摄受，＇*5＇ （6）若欲方便调彼伏彼，广
说如前，＇*6＇ （7）若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬，
（8）若复知彼性弊龙悷，不为宣说，皆无违犯。
〔第三六、有恩不报戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨
（aaghaata） 心，不欲现前，如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。＇30＇
若为懒惰、懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）勤加功用，无力无能，不获酬报，＇*2＇ （2）若欲方便调彼伏
彼，广说如前，＇*3＇ （3）若欲报恩而彼不受，皆无违犯。
〔第三七、患难不慰戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生
愁恼，怀嫌恨 （aaghaata） 心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽不往开解，非染违犯。
无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。
﹝第三八、希求不给戒�
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正悕求饮食等事，怀
嫌恨 （aaghaata） 心，怀恚恼 （pratigha） 心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染
违犯。
若由懒惰、懈怠放逸不能施与，非染违犯。
…
＇30＇《伽论》卷46列出五种现酬报恩人的相状：「一者，安处有情令学己德；二者，方
便安处令学他德；三者，无依、无怙、有贫，随力随能作依怙等；四者，劝令供养诸佛
如来；五者，令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。」（大30，546a…13ff。）
无违犯者，＇*1＇ （1）若现无有可施财物，＇*2＇ （2）若彼悕求不如法物，所不宜物，
＇31＇＇*3＇ （3）若欲方便调彼伏彼，广说如前，＇*4＇ （4）若来求者，王所匪宜，将护王
意，＇*5＇ （5）若护僧制，而不惠施，皆无违犯。
﹝第三九、不如法摄众戒�
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受＇32＇ 徒众，怀嫌恨 （aaghaata） 心，而不随时
无倒教授，无倒教诫，＇33＇ 知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如
法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给，是名有犯，有所违
越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若欲方便调彼伏彼，广说如前，＇*2＇ （2）若护僧制，＇*3＇ （3）
若有疹疾， （4）若无气力，不任加行，＇*4＇ （5）若转请余有势力者，＇*5＇ （6）若知徒众
世所共知，有大福德，
…
＇31＇《伽论》卷39（大30，505c1ff。）「。。。。是诸菩萨，以其种种内外施物，于诸众生，
或有施与，或不施与。云何施与？云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众
生，唯令安乐，不作利益，或复于彼不作安乐，不作利益，便不施与。若知种种内外施
物，于彼众生，定作利益，不定安乐，或复于彼定作利益，定作安乐，即便施与。如是
略说菩提应施、不应施已。次当广辩。。。。」
＇32＇《伽论》卷48 （大48，563b28ff。）「于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种，于诸
有情无倒摄受，何等为六，一者顿普摄受，二者增上摄受，三者摄取摄受，四者长时摄
受，五者知摄受，六者最后摄受。」
＇33＇《伽论》卷38详列八种教授，如先了知众生之心，之后，应机示现种种法门令其趋
入，并为说对治常、断二边之中道行，令众生舍诸增上慢等：「云何教授？当知教授略
有八种：。。。。于教授时先当审谛寻思其心，如实了知寻思。如实了知心已，寻思其根。
如实了知寻思，如实了知根已，寻思意乐。如实了知寻思，如实知意乐已，寻思随眠。
如实了知寻思，如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。。。。
令趣入已，为说能治常边邪执，处中之行。为说能治断边邪执，处中之行。令其除舍未
作谓作，未得谓得，未触谓触，未证谓证，诸增上慢。」（大30，504b1ff。）
同卷亦详言遮止、开许、谏诲