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木榭杉堑牟孪胧俏笞鞯摹！梗═hePentecostalMovementintheCatholicChurch）「NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1971」，第126页。）
6D．Bennett，“TheGiftsoftheHolyspirit，”TheCharismaticMovement，ed．MichaelP．Hamilton（GrandRaplds：Eerdmans，1975），第32页。Bennett避开了基督徒方言中有源自精神分裂、催眠或魔鬼等意念。
7JosePhineMassyngberdeFord引述RichardBaer的话，“TheCharismaticGiftsInworkshop，”InTheCharismaticMovement，第115页。
8R．Quebedeaux，TheYoungEvangelicals（NewYork：Harper＆Row，1974），第43页；另参看TheNewCharismatics，第153、154页。
9CharlesE．Hummel，FireIntheFireplace：ContemporaryCharismaticRenewel（DownersGrove，Ill：Inter－Varsity，1977），第47页；另参看O’Connor，ThePentecostalMove－ment，第111一121页里面形容美国罗马天主教徒的灵恩祈祷小组。
10OConnor，ThePentecostalMovement，第225—227页。
11「因此，有些人希望他们整个生命都被从天而来的信息及启示所引导，因而忽略了他们能力范围做得到的计划和深思熟虑。有些人希望所有疾病都得着神迹的医治，拒绝见医生或吃药。同样道理，有些人希望得着纯粹灵恩感示的讲坛信息，以取代神学研究和讲章预备，而教会制度上的职位……由纯粹的灵恩领导取代。」（O’Connor，ThePentecostalMovement，第227页）这一切都清楚并典型地表达了超级超自然主义者的思想形态。
12「脱离疾病是救赎的一部分，也是所有信徒的特权」（DeclarationofFaithoftheAssembliesofGod，12）；「救赎为所有信徒预备了神的医治」（DeclarationofFaithoftheChurchofGod［Cleveland］，11）。引述自WalterJ．Hollenwe－ger，ThePentecostals，trans．R．A．Wilson（Minneapolis：Augsburg，1977），第515、517页。若说身体得着完全的医治，和达致完全无罪的完美境界都「在救赎中」成就，其意思是整个人随基督的形象全然更新乃源于十架（参罗八23；腓三20、21），这是对的，可是，若以为在地上已经可以完全达到将来在天上才能达致的完全，那实在是一个潜在的严重错误。
13例如另外请看FrancisMacNutt，Healing（NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1974），第13、14页：「我不用对一个被病魔破损人格的人说，疾病是神差来的十字架，但我会持守一个盼望，即使药物不能帮助他们，神无论如何是想他们安好的。」要对那些藉着祷告达致超自然的身体医治作出评价是很困难的，因为通常都证据不足，而且有的证据都是可争论的。一些持怀疑态度的评论更加突出这个困难，这些评论包括B。BWarfield，CounterfeitMiracles（London：BannerofTruth，1976），和W．Nolen，Healing：ADoctorinSearchofaMira－cle（NewYork：RandomHouse，1974）——这书研究KathrynKuhlman的医治职事，KathrynKuhlman曾经在一九六二年尝试出版一本书，名为IBelieveinMirscles。文中的议论不能建基在这些负面的评论上，也不能作为这些负面评论的根据；固然，我们亦很难找到一些较为正面的理据基础。
14以巴弗提，腓二27；提摩太，提前五23；特罗非摩，提后四20；并保罗自己，他是广传超自然治病的行动者（参徒一九11、12，二八8、9），然而根据哥林多后书十二章七至十节自然的阐述，文中「刺」指肉体上的痛苦，而「肉体」指被造的、有血有肉的人性。
15请参考一本超级的好书，JoniEarecksonandSieveEstes，AStopFurther，rev．ed．（GrandRapids：Zondervan，1980）。
16另参考JohnRichards，ButDeliverUSFromEvil（London：Darton，Longman＆Todd，1976）。
17T．Goodwin，Works，ed．J．C．Miller（Edinburgh：JamesNiChol，1861），1：227—252．
18见同上第142、143页。
19CharlesFinney在他的书Memoirs（NewYork：FlemingH．Revell；1876），第17、18页述说他在一八二一年接受圣灵施洗的时候，他哭泣并「大声喊出「灵魂里」难以形容的汹涌感情」。AsaMahan在OutofDarknessIntoLight（Londo：T．Woolmer，1882），Part2，详细地形容他的经验。在一八七一年，D．L．Moody「跪倒在地上，让他灵魂沐浴在神的临在中」；当时他的房间就「似乎燃烧着神的临在」（J．CPOllock，Moody：ABiOgrphicalPortrait，［NewYork：Macmillan，1963」第90页）。A．B．SimPson在TheHolySpiritorPowerFromonHigh（Harrisburg：ChristianPubs，1896）一书解释洗礼为「接受基督生命的能力」。R．A．Torrey在ThePersonandworkoftheHolyspirit（Londo：Nisbet，1910），第213一237页的阐述。F．D．Bruner在ATheologyoftheHolySpirit（GrandRapids：Eerdmans，1970），第335—337页中总结他的观点。
20另参考EvanH．Hopkins，TheLawofLibertyIntheSpiritualLife（London：1884）。关于F．B．Meyer的，参Brurier，上引书第340、341页。
21E．C．Richards，BislsopMoorhouseofMelbourneandMan…chester（London：JohnMurray，1920），第15、16页。书中这样叙述下去：「当时，我并不以为他是基督，而以为他是父神；但我现在回想，知道神是透过基督彰显自己。」Moor…house八十三岁时，在另一封信形容相同的经验：「我怕自己欢喜得大声喊叫了出来，所以用床单把自己包裹着。这种从神而来的欣喜维持了许多日，……这欢欣使我热烈地爱每一个人，……这是属天的，……我已经到过天国。」（第245、246页）
22引自JosephineMassyngberdeFord，“TheCharismaticGiftsInWorship，”TheCharismaticMovement，第115、116页。
6 圣灵的路径：解释圣灵生活
现在，我们来到一个主要的问题，是我们一直为他开山辟路的。对于独特的灵恩经验，我们应该以怎样的神学观点去看他呢？即是说，我们怎样以神的概念来解释他呢？当他们自称他们的属灵经验比其他人更加超越的时候，我们应该怎样看圣灵在他们身上的作为呢？事实上，这是灵恩运动向我们提出的一个主要问题。可是，我一方面可从其中心的信念及伦理上的果子而得出结论，认定神在他们中间，另方面，又发现「灵恩派」和「非灵恩派」的属灵气质比我们有时候所在意到的更加相近；这样，我令到这个问题更加难以解答。倘若灵恩社群中的典型属灵经验是没有基督在其中、没有爱心和骄傲自负的，那么，我们的疑问就不会出现，因为我们根本没有理由将这些经验归功于圣灵；可是灵恩运动的情况正好并非这样，那么，这个问题就来得更加尖锐，且无法逃避了。因为我们必需面对一个事实，灵息运动用以解释其自称拥有的特色的一个最普遍宣告的神学观念，是十分不合乎圣经的。
对于一个看自己为复兴真正基督徒经验的力量的运动，这个事实引起的问题肯定是显然易见的。经验是一个含糊的字眼，而种种经验（即是思想与感情的特殊状况）落在不全然被圣化的罪人身上，必然如同杂贪混在黄金里。没有任何经验单凭这经验的发生本身就可证实是从神而来，为要推展他恩典的作为。基督徒拥有的经验，不一定就是基督徒经验。一个经验若是出于神恩典的赐予，他在圣经真理的试验下，必能证明在其中心有一种加强了的醒觉——对于关乎神的一些启示的真理的醒觉，以及对于我们作为受造物、罪人、受益人、信徒、养子、被买赎的仆人，及在其他各种身分下与神的关系，有强烈的醒觉。我们曾经以这个标准去量度灵恩派经验，也发现他们在这一点上没有缺失。可是，当这些经验被用来印证某些误解圣经的信念时——时常有人这样做——，我们就只剩下两个选择：一是排斥这些经验，看这些经验为虚妄的，甚至可能源于撒但，否则，就重新给他们神学上的阐释，表明这些经验实际证实和确定的真理，与灵恩信徒所以为的有所不同。至少对于灵恩见证的主流，这是我们现在要作的抉择。
有些人注意到灵恩经验宣称要证实的东西是错误的，他们采取头一个立场，迅速批评这运动是虚妄和危险的。可是，想起有时候（并非经常如此）灵恩派信徒提出他们那些错误的主张时那种自呜得意的态度，又天真幼稚地误用圣经，而最令人懊丧的是，许多灵恩派的发言人，似乎对于真理的问题漠不关心，凡此种种，我们又不能完全谴责那些对灵恩运动口诛笔伐的人。我承认我也是其中一个受到灵恩运动衍生上述种种现象所困扰的人，不过，无论如何，我从灵恩经验里看见神在其中工作，因此，我大胆作出第二个选择——就是尝试重新建构其神学观念。我在这个选择上所作的，请读者评断。
首先，让我们浏览一下传统五旬节派对灵恩经验的说明，这是大部分在德国以外的抗辩宗灵恩派信徒所持守的看法。这就是我曾经称之为复还论的观点，他们将使徒行传第二章所形容门徒在五旬节的经验，以及哥林多前书十二至十四章所形容哥林多教会的经验，看为今日基督徒应该追求的标准规范、理想和目标。这观点的中心建立在一种灵洗的观念上，他们认为灵洗是「一种特殊的经验，有别于信主经验，通常在信主后才有的。在这经验里，人领受了全部的圣灵进入他的生命中，因此满有力量去事奉和见证。」1他