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没有烦恼可生，也没有烦恼可灭。不需要修！无修而修，无证而证，无得而得。无修无证无得，得大自在。因为还有习气在，要把习气除掉。习气也是虚妄的！虽是虚妄，可习气会领着你走。你跟着它走便有麻烦一大堆。所以还是要修一修。不是说一悟就不用修了。你如果真没有习气，你可以不修，有习气的话还要修。在坐的人，谁认为自己已经没有习气了？
请问：师父，这个前三三，后三三。是指什么意思？
师答：前三三后三三，你要去参悟。这个参悟明白了，文殊菩萨会显相考你。如果有兴趣，还是自己去参悟。
续问：是不是前面和后面的三个穴道？穴位？
师答：这是公案的话头，如果能随便说出意思，你就没的参了！禅宗所有的公案，不要离开自性去参。禅宗一千七百公案全不要离开自性去参悟。离开自性说法一字，等于魔说！如果离开自性去参禅的话，所有的公案都会乱套，都悟不明白！
请问：师父，佛性跟法性什么关系？
师答：法性是毕竟空，佛性也是毕竟空。这个问题你要搞明白。有时讲法性，有时讲佛性。法性就是刚才讲的，色即是空，空即是色。这指的就是法性，指的就是色法。有情的众生有自性，这个自性能成佛，所以叫佛性。这个佛性，是毕竟空也是毕竟有。法性呢，也是毕竟空也是毕竟有。法性毕竟空和佛性毕竟空，它是同一体。换句话说，心是心法，色是色法。心法和色法都是毕竟空。它的体都是毕竟空。色法是毕竟有。心法也是毕竟有，了了分明。所以说，“有情无情同圆种智。”有情无情同一自性本体。同一本体就是毕竟空。如果不是毕竟空，它就没办法同一体。因为是毕竟空，它才是同一体。分开讲是佛性和法性，其实是同一性，没有两性。通俗的说：石头具有法性，是毕竟空。石头不能修成佛，通常不说石头有佛性。有情众生皆有佛性，是因为可以成佛，就不叫法性而叫佛性了。其实完全是一回事。所以说“有情无情同圆种智。”习惯上把有情众生的法性称为佛性。
请问：请师父讲一讲，是法住法位，世间相常住什么意思？
师答：这个要你们自己参悟。这些道理已经讲了几天了，理上都要自己参悟才好。
续问：师父，你讲一下，我对照看看自己悟得对不对？
师答：还要看看你悟的对不对，你悟的不对，你自己认证，你如果明白心地的话，自己能认证，是吧？
是法住法位，法位在哪里？法的位子住在哪个地方？我们大家又住在哪个地方？心住在哪个地方？
观自在菩萨，观自心在本位上。本位就是法位，也是你的自性之位，是毕竟空。毕竟空就是你的法位。诸法住在毕竟空上。世界相常住。这个相，一切的相，诸法空相，这些相都是常住。所以这个世界相，常住世界相，住在本位上。
你不要着在相上去理解，你要从体上去理解。生住异灭，成住坏空，它是一个规律。有生就有灭，这是变化的。它的当体的法性是毕竟空。毕竟空能够显现万相。
有个出家师问禅师：世界相坏了，佛性坏不坏？禅师说：佛性也坏！为什么这么回答？本来佛性不坏，世界相也不坏。反过来说，让你自己明白。
大家都知道佛性不坏。佛性不坏，佛性显现万法，万法也不坏，世界相不坏。实际上成住坏空的是假相，是万法的幻相。假相幻影如何能坏？诸法相不坏，法相是实相，实相坏不坏？
请问：师父，上回讲的：咒已经提不起来了，进入一种状态，然后就不要再提了，看着念的生起处。这时候还有一个能，还要去看它，像猫抓老鼠。要看到极深处，这个时候，能所脱开。能念之心，和所念之咒，能所双亡。这已经是毕竟空了。达到毕竟空的话，不是空相啊！那个了了灵知，它是佛性，还有没有观呢？
师答：你所问的问题，我前面第一个星期全都讲到了。你们可能有些人没听清楚。那时候我可能讲的太快了，责任在我。有些人可能是滑过去了，没有领会。
我们修行，不管你在座上持咒，还是在座下观照，都有这么四个阶段。已经讲过两三次了，现在好好听！
持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念。不睬杂念，就是时时念这个咒，听这个咒，这叫心念耳闻。
念到一定时候，咒就念不出来了，心歇下来了，能闻之心和所闻的咒脱开了。咒脱开的时候，不就是空嘛？一空你就观自在了，观照自己这颗心在本位上，在这空位上。看着它空，就是观照这空。这就是空而常照，照而常空的功夫。
这时候空还在，能看的心和所看的空的境界，就是能所。最后这个能看的心也没有了，空也没有了，就是能所脱开。能所脱开就没有空的境界，这个空的是什么？这个空的就是无始无明！空也没有了，这就是第九识的无始无明给打破了。
没有空了，就是空空。空空就是毕竟空。毕竟空就是本来面目！我们大愚祖师讲：寂照照寂，切忌用力。你不要用力死在那里，只要观住它。寂就是空，照就是观。时时这么用功。最后用功用到寂照全没有了，就彻底脱开了。所观的心和空的境界都没有了，这就是本来面目。顿然超出，世出世间。生灭既灭，寂灭现前。能所脱开就超出世出世间了，怎么没有观呢？
功夫做过，就要好好体会啊！在你能念的心，和所念的咒脱开的时候，不是还有个空啊？有空就看住它！打坐的时候这样，下坐的时候也这样。这个时候，没有念头的时候，不要找念头想！没有事情的时候，不要找事情做！时时刻刻心里空空净净，什么也不住！有些人没有念头的时候，他找个念头想一下。不要找念头，要空而常照照而常空。这样做功夫才行。
请问：师父，这个饥来吃饭，困来眠。是不是就是妙用？就是在本位上，什么都不想，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉。
师答：这些本是平常事。吃饭穿衣平常事，可都是你的本来面目啊！是不是？能吃饭的是谁啊？能穿衣的是谁啊？能吃饭能穿衣的那个，就是你的本来面目，就是佛性！吃饭的时候好好吃饭，不要这个好吃，那个不好吃。在那选择分别，挑挑拣拣，自生烦恼。吃饭好好地吃。怎么好好地吃？不去分别，有饭吃饭，没饭喝粥，没粥吃野菜，没有野菜喝点开水也不错。有什么可分别的？是不是？
话说回来，你这个色身不吃饭怎么活？不穿衣服光个屁股，你就是一个疯子。所以说，还是和平常人一样过生活。只是不执着而已！就差执着二字。吃饭不执着吃饭，穿衣不执着穿衣。
现在女孩子不是这样？柜子打开，全是衣服。我今天穿哪一件，明天穿哪一件。穿这件好了，穿一穿又脱下去。不行，又穿那一件。一个小时出不来。我们出家师父，打开柜子全都一样。眼睛闭起一摸，拿一件就穿多好！没什么可挑拣。不要去选择，不要去分别，穿什么都一样。
有些人说，开悟了还要不要拜佛？有的人说，开悟了就不要拜佛，我自己就是佛。有的人说还要拜佛。到底要不要拜佛？有个沙弥问黄檗禅师：禅师你都明白了，万相皆空，为什么还拜木头佛？禅师就打他。第二次又问，又挨了一次打。回答他：常理如是！为什么拜佛？这是尊重佛。尊重佛的大智慧，大慈悲，福德具足。要向佛学习。相虽是空，木头非佛，却是佛的形象代表。常理，在家孝顺父母是常理，平时吃饭是常理，平时穿衣也是常理。常理如是，平常就这个样。平平常常的心，自自在在，随缘度日，不与世道相忤。
请问：师父，证到空性之后，是不是就见性了？
师答：证到空性之后，你要明白，什么叫证道？你完全证道，就是活菩萨。无量的境，入你的境。你能入无量的境。光光相会交融。如果证到空性，达到空寂，见到本性的话，那还不算！还要悟。悟明白了之后，你才知“道”，才是明心。明白一些道理，见到本性和完全证道不一样。完全证道就是佛果！证见本性是刚刚在门外看一眼。
请问：师父，前三三后三三，就是用一句无道理的话，让你怎么想也想不明白，就起疑团。时节因缘到来的时候就打开了？
师答：怎么没道理？禅宗师父说的一切话都有道理，看你怎么悟。有很多的玄机在里面，不能说他的话没道理，他说的话都有道理，不说话都有道理，看你怎么领会怎么悟？
请问：师父，比如有人落到空里边去了，他自己很清楚。我想问一下，如何翻身？
师答：那就起用。空是什么？空就是三界里面的空界。什么叫空界？三界里面有欲界、色界、无色界。无色界就是空界。你落到空界里，是出不了三界的。千万不要着空！怎么样出来？要明白道理，并不是说不打坐了。你把握住明心的道理，自然就出了空界。你不明白这些道理。空空净净的，多好！坐在那里不动，那就落空了。如果求这个空，那就更麻烦了！
请问：师父，我插一句。鉴于他这种情况，有的师父建议他暂时不要打坐，这样对吗？
师答：没有明白道理，入了空界出不来。这与打坐不打坐是两回事。破空需要明心！明白这个心的道理，彻悟无生法理，吃透毕竟空的道理。道理本来就是那样，与你继续打坐和不打坐是两回事。继续打坐，悟到实相，就能跳出空界。不打坐，你悟不到实相真理，你也跳不出这个空。是不是？这根本是两回事。
要靠慧观。智慧是悟懂佛性的道理。成佛说实在的，不是打坐打出来的。本来是佛，但是你要悟，你要承当！佛理就是宇宙和人生的真理。真理本来就存在。不是打坐打出个真理，是吧？真理是要参悟。参悟什么？就是要明心。明心，你的心尽虚空遍法界，明白这个无生的道理。
请问：师父，有很多师�