按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｓ倘缒谙氪蠡穑弥跞龋荒谙氪笏弥鹾Ｖ怂嫡撸斓刂拢钥赏！�
关尹子曰：五云之变，可以卜当年之丰歉。八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智，认而已之。
关尹子曰：天地寓，成物寓，我道寓。苟离于寓，道亦不立。
第三卷 三极篇
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此观天下可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。
关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道。圣人之德时符，非圣人能自德。圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道、不有德、不有事。
关尹子曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故成之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
关尹子曰：圣人之道或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者。圣人一之不膠，天下名之不得。
关尹子曰：勿以行观圣人，道无迹。勿以言观圣人，道无言。勿以能观圣人，道无为。勿以貌观圣人，道无形。
关尹子曰：行虽至卓，不离高下。言虽至工，不离是非。能虽至神，不离巧拙。貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此以示天下，天下冥此乃见圣人。
关尹子曰：圣人师蜂，立君臣；师蜘蛛，立网罟；师拱鼠，制礼；师战蚁，制兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。
关尹子曰：圣人曰道，观天地万物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不受道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，长之短之，直之方之，是为物役者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。
关尹子曰：圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎？其不然乎？
关尹子曰：鱼欲异群，鱼舍水跃岸即死；虎欲异群，虎舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。
关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。
关尹子曰：如鐘鐘然，如鼓鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。唯莫能名，所以退天下之言。唯莫能知，所以夺天下之智。
关尹子曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，唯善圣者不留一言。
关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，不能为蛇、为龟、为鱼、为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。
关尹子曰：在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。
关尹子曰：浑乎洋乎！游太初乎！时金已，时玉已，时粪已，时土已。时翔物，时逐物。时山物，时渊物。端乎权乎！狂乎愚乎！
关尹子曰：人之善琴者，有悲声，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；有怨心，则声回回然；有慕声，则声裴裴然。所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
关尹子曰：圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人。以未尝言、未尝为、未尝思，所以异于人。
关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。
关尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。
关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道；以贤师圣者，反迹而合道。
关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人、众人，别有圣人也哉。
关尹子曰：天下之理，夫者唱，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应，是以圣人制言行而贤者拘之。
关尹子曰：圣人之道虽虎变，事则鳖行；道虽丝棼（fén），事则棋布。
关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。惟其偏偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。
关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化无穷。圣人之道则然。
第四卷 四符篇
关尹子曰：水可析可合，精无人也。火因膏因薪，神无我也。故耳蔽，前后皆可闻，无人；智崇无人；一奇无人；冬凋秋物无人；黑不可变无人；北寿无人，皆精。舌即齿牙成言，无我；礼卑无我；二偶无我；夏因春物无我；赤可变无我；南夭无我，皆神。以精无人，故米去谷则精存。以神无我，故鬼凭物则神见。金精者，忘是非，忘得非，在此者非彼。抱神者时晦明，时强弱，在彼者非此。
关尹子曰：精神，水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴不存亡尔，吾之神一欻（xū）无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能熔金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精；神在天为热，在地为火，在人为神；魄在天为燥，在地为金，在人为魄；魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魂吾魄，何者生，何者死。
关尹子曰：五行之运，因精有魄，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已。所以我之伪心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知几万株。天地之大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之一息，则变化为我。无物非我，所谓五行者，孰能变之？
关尹子曰：众人以魄摄魂者地，金有余而木不足也；圣人以魂运魄者，木有余而金不足也，盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见者魂，无分别，析之者分别，析之曰：“天地者，魂狃习也。”梦者魄，无分别，析之者分别，析之曰：“彼我者，魄狃习也。”火生土，故神生意。土生金，故意生魄。神之所动，不名神立意。意之所动，不名意名魄。惟圣人知我无我，知物无我，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣，无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化之妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无一物可役我者。
关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。云者风，风者木；白者气，气者金。风散，故轻清，轻清者上天；金坚，故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之；不义沉者，金贼之；不礼沉者，火贼之；不智沉者，水贼之；不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗。阳魂为羽，钝魄为毛。明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉！譬如兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳口鼻心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本；观为神，为彼生母本，爱观虽异，既皆识生。彼生生本，在彼生生者，一为父，故受气于父，气为水；二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交；观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有？
关尹子曰：如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声音，我之感也。桴已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。鼓之形�