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而“自我”可能是我们一生中最用心完成的一件“作品”了，所以我们一如以往的把它拿出来，拿到已经存在了的世界上，去和别人的比较。用“事业”、用“爱情”、用“家庭”、用“认同”。
一旦得到的不是我们希望的结果，我们就可能会发现“自我”是一件永远未完成的作品，我们就会做出相应的改变。但有时候我们也抗拒改变，害怕在改变中失去了“自我”。
我相信“自我”的终极是“接纳”，是因为认识到了“自我”形成的过程，承认“自我”永远不会完成。从而乐于接受一切改变——不要忘了我们当初是怎样把“自我”制造出来的。“接纳”就是要超越“自我暗示”，分辨出“暗月”，在自己给自己所设的假象和枷锁的最深处，看到“真实”。
我不知道我说这些有什么用，也许是象我所说的，“自我”本来就是一个我们希望给人看的作品，我现在也在拿给别人“看”。
但是因为我们在制造“自我”的同时，也为自己制造了一个“暗月”，我们希望人们看到“自我”，不希望他们看到“暗月”。
因为我们在心底怕着，害怕有人如果看到了真正的“自我”，也会看到自己心底的那一颗“暗月”，哪怕在看的人是我们自己。因为它们同是我们自己制造出来的。
希望有人能了解：当快乐的时候我们不会去面对这些深刻的问题，但没有人能永远快乐下去——即使他们看起来是这样。虽然不是所有的人都机会看到“暗月”，但看到的时候，往往已经晚了。
最后，也许我以上说的全是错的，我只是在试图解释无法解释的东西……
也许我什么也没看到……
也许还太早了……
也许……
※ ※ ※
八
论命
人之一生，起起伏伏。如水潮涨潮落，似日东升西没。
“命理”为学，而常被斥为“迷信”。因人皆有惰懒之性，凡不遇难举、伤别望绝时，多呼天而怨地、谓命而论时。乃有“此天之罪，非战之过。”不思进取，以命为诸遁逃者由，此为“盲信”。再有“命理”泄“天机”一说，凡论命者皆许以虚妄空蒙之言，听者皆对以怪力乱神之测，不求甚解，以命为行万事者因，此为“迷踪”。
迷其途踪，不得其路，盲之亦信，不得其果。“迷信”一说，由此而来。
此今人欲求命理而不敢光明正大，欲究天运而难逃千夫所指者也！
试问诟病命理者，中华五术知其一否？西洋占星窥其门耶？子谓我迷信，我笑子无知：先入其门，再论其事。
中华五术，首推易经，一元生两仪，两仪生四像，四像生八卦，演变八八六十四卦，其“乾为天”诸卦之首，象曰：“天行健，君子以自强不息。”！知命而造运、自强而不息，何迷之有！末卦“水火未济”，象曰：“火在水上，未济；君子以慎辨物居方。”！慎心以辨物，辨物以正行，此信何错？
世人皆称“命运”，愚者以“命”为天定，“运”为时造，谓天不可测，时不可造，诚则诚矣，愚中之愚！狂者以“命”为己事，“运”为自成，云人定胜天，自信必成，勤之勤矣，狂中之狂！愚者之愚，在于信其所不明，狂者之狂，在于病其所不知。愚者，迷信天，唯不信己，狂者，迷病天，独不病己。
愚狂之道，君子不取。
紫微斗数，四柱八字，阴阳五行，奇门遁甲，计前述易经，为中华五术之本，传世千年矣。
占星、塔罗为西洋命学，亦传千年；面相、姓名中西皆有，至今未衰……
不知者谓之：“命学之道，何其多也？谁为根本？何为正途？如此庞杂，不足以信！”
君子当笑之：“科学之门。何其多也？谁为根本？何为正途？天下之大，何人不信？”
科学之为学，乃为知宇宙，命学之为学，乃为知自身，皆为求知而来，不容否？
遥想当年时，宗教之于科学，斥研科学者为“异教徒”，笑看今日事，科学之于命理，斥究命理者为“伪科学”。一诗忽现，乃曹子建七步所成，不禁莞尔；一人忽现，乃斥赫胥黎之主教，不禁捧腹。
笑则笑已，悲从中来，人之无知，其害至斯！科学终见天日，乃日新月异之故，命理若想出头，非变不足以成。
夫“天”之大也，包罗万象，人皆以环境、机遇、潮流、自然论之，何科学可以究天之事，而以命学独罪？
夫“命”之深也，暗藏玄机，世皆以心理、情绪、性格、自我称之，何科学可以答人之问，而以命学独非？
君子问：“何为天？何为命？何为学？”
君子思：“身外既为天。手中既为命。求知既为学。”
君子悟：“皆不知之过也，人之怕不知之事，久矣。昔以宗教斥科学，是之，今以科学驳命理，亦是之。人之生于天地间，何谓与天地无关？命之既为人间事，行之岂能不问天地？”
君子通：“皆不容之过也，人之厌异己之事，遍矣。小到邻里不睦，大至家国之战，内及个人恩怨，外达学科之争。是也是也。”
君子达：“世人谓我痴，世人笑我真，以我之天真于世之现实，君子之命也。”
※ ※ ※
九
乱弹锦瑟
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
朦朦胧胧，凄凄迷迷。前尘悠悠，去路茫茫。锦瑟弦繁，如歌如诉；华年逝早，且思且伤。首联飘渺，颌联悲戚，庄周梦碟，杜宇化鹃。梦中无我，啼声带血。颈联诗眼，一泪一暖。月明如珠，珠映夜空，犹如天泪。良玉温软，会当烈日，不可近望。阴阳冷暖，美玉珍珠。爱恨思怨，热血寒泪。尾联诉衷，无边寂寞。当时情深，不堪回首。往事如风，心情似水……
看全诗，托物传情，借典数今。只不知所咏为何人，亦或叹宦海之沉浮？飘渺如歌，怅恨如一。月明珠、蓝田玉，“物不足以饰”。天下极美之物，谁与堪比？红颜乎？功名乎？可望而不可及，自生怨恚如斯。韩愈言：“物不得其平而鸣。”诗本言志，发泄胸臆耳。义山之锦瑟，仿古而无题。凄迷之情，跃然纸上。尤尾联二句，望昨日今朝，但情伤怎堪回首，只徒叹惘然而已。
实则，看名家诗文，所咏之事为吾最轻。皆因其大同而小异，有伤有怨乃有婉约一说，有志有负始有豪放一门。他自有伤心事，又加反复隐晦，美文意境为先，何管咏谁怨谁？
以上皆为少虑之言，且当一面之辞足矣。少年轻狂，不甘落古人之后，有自作一篇，无平无仄，无式无韵，乃任性而为，文采不敢比，自认意境稍有雷同，今录于下，望博众粲。
秋风、白鹭、天涯客。
飞雪、寒梅、陌路人。
落叶总萧萧，
形影常寂寂。
既无来时路，
何谓去时心？
丈夫一世功名累华年，
红颜半百铅尘洗春花。
把就一杯，
且看孰醉孰醒。
妙笔一支，
笑指谁是谁非！
※ ※ ※
十一
乐生
谦谦君子，英则英矣，百代长传，细风流云。
磊磊丈夫，雄则雄矣，功业难恒，高山大川。
君子苦生乐贫，丈夫劳力乐业。清贫得安逸，劳苦见雄心。生者之乐，各得其一。
君子应文昌，丈夫合武曲，试问天下人，谁敢称紫微？
紫微者，中天星之尊，土象化为帝，仗府相，驱武破，司日月，辖昌曲，降七杀，制火铃，策魁钺以传令，用左辅与右弼，在天为首，应世为王。
闻先人语“内圣外王”，帝者，人尊，用上智统天下，以至勇荡九州，怀君子心，行丈夫事，成不世功业，传百代万载。一如紫微驭天，而为生人之极。
历数古人，孔丘孟郊可为内圣，秦皇汉武可为外王，唐宗宋祖蜀相周公，内圣不及外王略逊，到此已是人间至伟，天星之尊不属常人。
天地无完体，生人必有缺，论命而无宜，自强以不息。
人之为尊，孤也，欲万事皆成必一事无成，人之巨力，群也，一人成万事一事无成，万人成一事万事皆成。君子用心，丈夫劳力，滚滚常世，不弱星空。
此世之乐生也。
而人之乐生何？
君子好求淑女，丈夫喜见红颜，求心无碍有伴，功成何需割爱？
常世人人皆同，巾帼不让须眉，君子无分男女，丈夫不谈阴阳。
有人求心求功名，有人爱伴爱知己，有人两手皆空空，有人得志情相随。
问天无用，责己是真，真君子岂患无淑女，伟丈夫何时少红颜？
查心无惧者，君子，尽力无悔者，丈夫。
内能查心而外能尽力者，英雄。
“英雄”之称，英于心而雄于力，非天上之星而为常世之杰，不为人之极因其非完体，非完体而英雄有败，因其非完体、能有败而人人皆可成之！
千秋大业非人人可成，传世文章非人人可做，而查心尽力人人可为，此所以常世少君子与丈夫而英雄独多！
此人之乐生也。
我生一个凡人，心体两方不完，但求心向君子，愿能力效丈夫，于人间立功业，留文章传万世，于身外寻知己，留心中一乐土，不望所为皆成，自当查心尽力！
世之乐生，人之乐生，我之乐生，何乐不为？
※ ※ ※
矛盾——痛苦中的机会
写下了那么多的文字，自己在翻回头来看的时候，分明的读出了两个词：矛盾和痛苦。
想和做是矛盾，奋斗和享受是矛盾，自由和责任是矛盾，梦想和现实是矛盾，甚至已经说出来的话和心里正在想的话，也是矛盾。矛盾而不知所从，矛盾的心情产生了痛苦。