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藤原老人送他们出来的时候，天已经完全黑下来了，偌大的庄园突然陷入孤寂阴冷的气氛中，四周漆黑，只有山风在呼呼作响。老人似乎感到有些寒意，身子哆嗦了一下，却仍然强打精神，坚持看着他们上车。
车子里还是那两个日本人，中村和铃木，看起来他们受老人的指派或委托，或者干脆，他们就是藤原家的侍从。车子开动的一刹那，谢惠仁向车窗外望去，老人坐在轮椅里，后面站着他的私人助理，那个几乎不说话却举止妥帖的山户先生，两个人站在庄园的大门口，在这空寂的夜色里更加显得孤独。
在东京他们住了一夜，谢惠仁根本无心欣赏东京的夜景，他的全部精力完全被这个下午所有离奇的故事吸引住了，躺在床上，他的头脑中总是那组银镯花纹，它们似乎在眼前游弋着，随机组成各种图案，看起来像是佛教的符号，可是又完全不是。
它们究竟是什么呢？仅仅是一组无意义的花纹，还是真的如藤原老人所说，是一个佛家宝藏的密码？
谢惠仁任凭这些花纹在头脑中游来游去，不是不想睡，而是他根本驱赶不走它们。就这样，谢惠仁迷迷糊糊地过了一夜。
现在他唯一知道的，就是必须在三四天之内破解了这个谜，而他此时能做的，只能是用最快的速度，回到他儿时居住的寺庙。或许，在那里他可以找到一些线索。
那并不是间严格意义上正规的寺庙，或者说，它仅仅是某一寺庙的下院罢了。那里面没有建置完整的佛殿，也没有正规寺庙的规格，甚至，连佛像都是杂七杂八，说不上符合哪一宗哪一派的仪轨。谢惠仁还清楚地记得寺庙里有些奇怪的塑像，住持师父曾经告诉他说，这些其实都不是佛教的人物，也说不清楚是谁塑的，只不过，多少年来就那么放着。（注释39）
后来，谢惠仁知道，古印度佛教将南亚次大陆神化传说中的神都划归在佛教中，之后又传给了中国。比如那个掌管人的生死的阎王，其实原本就是古印度神话里的人物。（注释40）即使在中国，也有关羽被封为护法神这样奇怪的事情。
佛法无边。
谢惠仁突然想到了这个词。无论什么神话体系或者现实中的人物，佛教都可以把他们包容进来，它就像是一个无形的巨大的网，将人能创造的一切网罗其中。
包容一切，即为自然。
谢惠仁不由得一笑，他想起有次在课上讲到《山海经》。
一个向来爱思考的女同学提出疑问：“老师，我们中国在《山海经》以前还有这么好的神话传统，可是后来怎么就不见了呢？是中国人的想象力下降了吗？”
这个问题问得好！对于现今社会而言，一个正在读本科的文学院学生能问出这样的问题，已属难得，更难得的是，毕竟还有学生肯于钻研这些问题。谢惠仁暗暗叫好。可是他知道，要在一堂课中讲明白中国的神话谱系隐藏在哪里，再分析清楚中国人独特的抽象中生发具象的思维方式，那是根本不可能的。
正文 第31节：（31）
谢惠仁只能反问着，“那么，你说说看，从《山海经》之后，中国没有‘神话’了吗？”
女孩咬了咬嘴唇，“恐怕……没有吧。”
谢惠仁笑了笑，对她说：“神话一直存在着，只不过，它们改头换面，偷偷地藏在我们的生活中。有个很好玩的例子——葫芦娃的故事，听说过吧？”
“动画片《葫芦兄弟》？”有个学生表情怪异地叫着。
“不，不，比那还要早的故事，你们去书店看看童话故事集，差不多还能找到。”谢惠仁神秘地一笑，继续说，“其实，你们也听说过这则故事，有个老人捡了个葫芦籽，却种出个巨大的葫芦，老人将它当作自己的孩子精心养着。有天葫芦对他说，要暴发山洪了，如果发了大水，就把它劈开。后来真的发了大洪水，老人劈开葫芦后，葫芦瓢竟然神奇地长大了，老人坐在其中的一个瓢里，另一个装上他的生活用品，就这样漂流到别处去了。当然，这个故事在中国有很多变异的版本。现在，我们想想，在西方有没有类似的故事？”
课堂中沉默了一阵，有个声音惊叫，“天啊，诺亚方舟。”
“没错，这就是中国的诺亚方舟故事，很相像是吧？”谢惠仁停顿了一阵，继续说道，“事实上，在中国的民间传说中，或许就隐藏了历史的真相。”
“历史的真相？”
“对，我们作个比喻吧，从前有一对双胞胎，他们一起上学，那个哥哥学习很认真，笔记记得很工整，而且分门别类装订好。可是那个弟弟呢，就调皮得很了。他的课堂笔记记得支离破碎，有些地方完全是一堆看不懂的只言片语，更要命的是，他的笔记随处乱丢，有些本子已经被他撕下一些纸，天知道他包了烧饼还是叠了飞机。”
这时课堂中已经有人哧哧地笑了。
“那个哥哥的笔记，一直流传了下来，可是后人不小心遗失或者损坏了一些，有些片段已经完全找不到了。或者，在后人抄写的过程中，写了很多错别字，让我们根本读不懂了。又或者，在抄写的时候，有人图省事改写或者缩写了一部分。这个时候，我们如果想系统地了解他学到的知识，该怎么办？”
一个学生回答，“最好的办法就是找到弟弟的笔记，看看他记了什么，碰巧他记下了一些线索呢？”
“非常好。”谢惠仁用肯定的眼神看了看那个学生，“可惜，那个弟弟的笔记记了一堆符号——也许是他发明的速记法，只有他自己能看懂——句子和句子之间，很少能联系得上啊。所以，后人只能从这些片段中想象哥哥那本完整的笔记。”
“老师，这……”显然，有些学生并没有理解谢惠仁的意思。
谢惠仁对他点了点头，“或许有的同学猜到了，那个哥哥就叫‘正史’，那个弟弟就是‘民俗’或者‘民间传说’。他们学着同样的学问，可是，当我们在哥哥‘正史’的笔记中发现一段历史真相已经缺失、或者自相矛盾时，不妨试试从弟弟‘民间传说’的笔记中找找看。只有把他们的笔记合起来，才算是完整的历史——历史，就是教他们学问的那个老先生啊。”
“哦……”学生中有些骚动，有人在喊，“老师，能讲个例子吗？”
“好的，这样的例子比比皆是，只不过你们没有注意罢了。”谢惠仁想了一下，“说说你们最熟悉的故事吧，牛郎和织女的故事。”
“老师，您是说这个故事是历史真实发生的？”
“很有可能！”
“那必须得有遗迹。”
“有，在山东，淄博的沂源县燕崖乡有一条河，河岸两边有牛郎庙和织女洞，洞中立有历代石碑，记录了织女洞修建后一千多年的历史。”
“可这不能说明什么！”
“我们不要它说明什么，要知道，我们现在是在看那个叫‘民俗’的弟弟的笔记。你们知道淄博当年是谁的封地吗？”看到学生们面面相觑，他继续说，“姜太公！也就是《封神演义》里的姜子牙。淄博当年就是他分封的齐国的国都所在地。姜太公治理国家的办法是‘因俗而治’，也就是说根据当地的民俗制定国家政策——比如，当地的人们认为自己的语言最好听，那么就不必在考研的时候考外语。”
“唔——”教室里的学生拍着桌子大笑，有的人还拍了两下巴掌。
谢惠仁也笑了，待学生们平静下来，继续说，“可齐国毕竟是姜尚的封地，而周朝又有自己的国家制度，齐国的地方政策当然会产生与周礼相矛盾的地方。要知道，周礼是比较严肃而且——嗯，就说是刻板吧，也就是说并不是人性化管理。所以，我们可以想象得到，矛盾会非常激烈。”
谢惠仁觉得还是单刀直入好些，嗯，单刀直入，又是个从佛教里传出来的词，他心里想。“还是说回来吧，就说牛郎和织女的故事。当时齐国的民间婚姻形态中，是可以自由恋爱的，用不到媒人说媒，也更谈不上必须门当户对。因此，类似牛郎和织女这种自由婚姻是可以存在的。不过，当时社会的主流婚姻形态，也就是周朝时代整个国家的婚姻制度，已经是媒聘婚姻了——媒聘制可是周礼规定的。”
正文 第32节：（32）
“所以，会有人反对。”那个爱思考的女生接了句话。
“不仅反对，而且斗争会很激烈。我们可以这样设想，一个男孩和一个女孩自由恋爱了，可那个男孩家里很穷，那个女孩却出身富户家庭，她的妈妈恰好又是个挺霸道的人，于是借口没有经过媒聘，把女孩抢回家去，不让她和那个穷小伙子见面了。后来，这个真实发生的故事，就逐渐演变为牛郎和织女的传说，当然，那个老顽固的妈妈，也就变成霸道的西王母了。”
学生们有人在点头了。不过还是有人反对，“可是，老师，没有史料，不能证明……”
“我说了，我们不要证明，我们是在研究那个乱七八糟的笔记啊。”谢惠仁笑了笑，“或许，有一天我们可以在一座古老的墓葬里，或者在一个山洞里发现一些书简，比如是秦始皇焚书坑儒时被人藏起来的古代写本，上面清楚地记载了这个故事，那么，牛郎织女的故事就成为正史了。也就是说，我们从弟弟的笔记中印证了哥哥遗失的笔记，它们合起来才能成为历史——所以，我们别把历史书里记载的内容当成历史本身，那只不过是一部笔记，也许更像是后人摘抄的笔记——历史的真相一定是那两个兄弟共同写出来的。”
谢惠仁停顿了一下，环视了一下讲台下的学生们，他们已经听得入迷了，“那好，还想再听一个故事吗？”
“好啊！”大家都点着头，其中一个学生说