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注释9：
中国青州佛像造像展于2003年3月18日在华盛顿赛克勒美术馆开幕，当时，中国驻美大使也参加了开幕仪式。展览在当地引起了很大的轰动。（据当时新华社华盛顿电）
本处的数据来源于新闻资料。
注释10：
很多佛教造像中，佛像并不是独立的躯体像，而在其身后雕有平面或其他样式的“屏”，用来表现佛菩萨身上闪耀的佛光。常见于北魏至东魏的造像中，是最早从中亚传入的中国造像样式之一。
背屏是佛教世界里众神不同于凡人的一个重要标志。它也成为一个表现佛教世界的载体，在许多背屏的上部都用浮雕手法精细地刻画出飞天等形象。
注释11：
近代汉地寺院通行的日常课诵，是明末逐渐统一起来的，一般来说有“五堂功课”、“两遍殿”之说。“早殿”中念诵《楞严经》为一堂功课，念诵“十小咒”和《大悲咒》为一堂功课。“晚殿”中有三堂功课，分别为：诵《阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。
十小咒分别为《如意宝轮王陀罗尼》（观世音菩萨法门之一）、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《佛母准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》（阿弥陀佛法门之一）、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》（观音法门之一）、《七佛灭罪真言》、《往生净土真言》、《天女吉祥真言》。
注释12：
蒙山施食是中国佛教某些宗派寺庙的主要晚课和超度法事之一。
蒙山本是四川名山县的一个地名，在北宋时，西域僧人甘露法师居于此处，他从显宗经典和密宗诸部论典中选辑真言咒语，辑成《施食仪》和《大忏悔文》，作为佛门施食的仪规，相传至今。因为甘露法师常住于蒙山，所以后人将他所集成的仪轨称为“蒙山施食仪”。
蒙山施食的对象为饿鬼道众生，按佛家的说法，他们因前世的恶业轮回到饿鬼道，受饥饿的痛苦果报，所以要施食超拔他们。施食的目的，既可以超度亡者，也可令饿鬼道众生受持三皈，得到解脱的大利益。
注释13：
金刚杵，梵名音译伐折罗、伐阇罗等，又叫做宝杵、降魔杵、杵等。原为古代印度的一种武器，由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。后来被密教吸收为法器，用它来象征摧灭烦恼的菩提心，意可断除烦恼、除恶魔，代表佛智、空性、真如、智慧等。
金刚杵以独股、三股、五股为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。
注释14：
明代李时珍的《本草纲目》中，介绍和考证了许多来自南亚的药物，并广征佛书，给其中许多药物注释了梵文译名。比如，《草部》卷十七“曼陀罗花”条，李时珍说：“《法华经》言佛说法时，天雨曼陀罗花……曼陀罗，梵言杂色也。”又如，《草部》卷十二“仙茅”条，说其又名婆罗门参，“梵音呼为阿输乾陀”。
注释15：
“明”是梵文的音译，意为“学问”。“五明”是佛教教授学徒的五种学问。
据《大唐西域记》卷二：“七岁之后渐授五明大论”。“五明”包括：（1）声明：语言、文字之学；（2）工巧明：即工艺、技术、历算等；（3）医方明：药石、针灸、禁咒等治疗之学；（4）因明：思想辩论规则之学，也可理解为逻辑学；（5）内明：阐明佛教自宗之学，即“内学”或佛学。
注释16：
印度医药学向西藏传播主要是通过佛教的途径实现的。当时，印度、尼泊尔、克什米尔等地的僧人到西藏传法，往往带去医药学知识。一方面是当时的佛教大师基本上都精通医术，他们到西藏后，也经常借助于医药扩大信徒队伍。另一方面，印度的一些医学文献也被他们带到西藏。事实上，藏传佛教各教派也都有各自卓越的医学成就，比如，宁玛派历代就有行医的传统，创始人素尔波且的养子素尔穹享受“拉结钦波”的头衔，其意为“大医师”。
正文 第94节：（94）
注释17：
烦恼，教义名词，是梵文的意译，也译作“惑”。是佛教所说扰乱众生身心使发生迷惑、苦恼等精神状态的总称。《大智度论》卷七中说：“能令人心烦，能作恼故，名为烦恼。”从这个意义上说，日常口语里说的“烦恼”是指精神状态，而引发这种精神状态的原因，才是佛家意义上的“烦恼”。也因此，“烦恼”在佛家中，是被认为“苦”的直接根源。
“垢染”一词也与之类似，并不是日常语言中“不干净”、“脏”的意思，而是指与佛教宣扬的宁静、“涅槃”境界相对立的一切状态。举个例子来说，某人很爱干净，衣物洗了又洗，有了“洁癖”，可“执著”于此，那么，他的内心中对“干净”还是“放不下”的，这依然被视作“垢染”。佛家有名句说，“本来无一物，何处惹尘埃”，就是这个意思。
注释18：
南朝梁吴平忠侯萧景（477年—523年），字子昭，梁武帝叔父萧崇之之子，梁武帝的堂弟。萧景死后，初葬于江夏，后迁葬建康（今南京）。萧景墓石刻位于南京栖霞镇十月村农田中。墓前现存石辟邪1，石柱1。神道石柱是南朝石柱中保存最完整的一件。柱额上刻“反左书”字：“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠侯萧公之神道”，楷书。此石柱是研究南朝石刻艺术的重要文物。
注释19：
鹿野苑亦称“仙人论处”、“仙人鹿园”等。佛教圣地。属中印度波罗奈国，在今瓦拉纳西城西北约10公里处。传为释迦牟尼成道后最初说法（即“初转法轮”）的地方。
注释20：
反切注音法，中国古文字的注音方法，简单地说，是用两个字的声母和韵母拼成读音。例如，《广韵》“冬，都宗切”，就是用都的声母、宗的韵母和声调为冬注音。反切的产生，是为了补救“读若”、“直音”等注音方法的不足，是汉字注音方法的巨大进步，标志着汉语语音学的开始。
据历史学家范文澜研究，音韵学开始于东汉末年，随着魏晋南北朝时期佛教传入，其声明学为汉语引入了反切这种注音方法。反切法的基本原理与梵文拼音字理相同。
注释21：
天龙八部又称“八部众”、“龙神八部”，指佛教天神。是守护佛法的诸天和龙神等八部的合称。据《舍利弗问经》等载，有天众、龙众、夜叉等八种，其中以天众和龙众最显神灵，故常用“天龙”以概括。
需要说明的是，“龙”是梵文，汉文音译应为“那伽”，佛经中译为“龙”。它与汉语中的“龙”的概念有相近的地方，但不完全相同。
注释22：
中国古代的音调，有平、上、去、入四种，现代汉语中，“平”分为阴平和阳平两种，而入声在普通话里消失了。其实它在一些方言中还存在，其发声特点是短促、有力，比如广东话中的“一”字，还保留有入声发音的特点。方言是中国文化的重要组成部分，它保留了很多史籍中无法记载的内容，比如，潮汕话几乎就是唐代的官方语言，是研究音韵学的“活资料”。
注释23：
佛家的塔中藏有经卷，有的是塔中留有洞孔，有的则是在建造时特制空心砖，里面放置经卷。相传杭州雷峰塔用的就是空心砖，时人传说“雷峰塔藏金”，其实是“藏经”的口误。
很多塔有地宫，藏有经卷、佛像等物。
注释24：
日本京都是世界上著名的文化古都，市内历史古迹众多。
古京都仿效古代中国首都形式，旧称平安京，建于公元794年，平安时代的桓武天皇定都于此，从建立起直到1869年明治天皇迁都江户（即现在的东京）一直是日本的帝国首都。京都最初设计是模仿中国隋唐时代的长安和洛阳，整个建筑群呈长方形排列，以贯通南北的朱雀路为轴，分为东西二京，东京仿照洛阳，西京模仿长安城，中间为皇宫。
京都有“三步一寺庙、七步一神社”之说，意为此处寺庙极多。据资料统计，京都有佛寺1500多座，神社2000多座。这里是日本文化艺术的摇篮和佛教的中心。著名的金阁寺就在京都。
注释25：
一宁（1247年…1317年） 元代临济宗僧人，俗姓胡，号一山，台州临海人。大德三年（1299年），他奉命出使日本，留而未归，历任日本建长、圆觉、南禅等寺长老，极受后宇多天皇礼敬。卒后被赠“国师”称号。
注释26：
也译作“室罗伐”、“罗伐悉底”，意译为“闻者”、“闻物”等。古印度国名。原为拘萨罗国的国都城名，但为了区别其南部的另一个同名的国家，翻译上以城名代替国名。舍卫国在今印度西北部拉普地河南岸。
当时，以崇佛闻名的波斯匿王曾居住在舍卫国，舍卫城内有祗园精舍，遗址今尚在。传说释迦牟尼成佛后，曾在此“25个雨季安居”。7世纪时中国唐朝的玄奘法师曾到过此处。
注释27：
萨珊（Ssnids，226年～651年）是古代波斯（今伊朗）的一个王朝，又译萨桑王朝。
萨珊王朝的艺术品以精美的金银钿工著称于世，而其丝织品豪华绚丽，其上绘有鸟兽、狩猎和各种植物纹样，对拜占庭、埃及和中国都有相当影响。唐代织锦图案（联珠纹﹑对鸟对兽纹）﹑金银器的形制（如八棱带柄杯﹑高脚杯﹑带柄壶﹑多瓣椭圆形盘）﹑纹饰（翼兽﹑宝相花﹑狩猎纹﹑忍冬花纹等）就是最具体的反映。
正文 第95节：（95）
注释28：
所谓老坑，是指年代既久、素以出产量大且质精而著称的石材坑口。一般指广东肇庆端砚的老坑。