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钟道临弯下腰，将地上的零碎东西收入怀中，淡淡道： “是福不是祸，是祸躲不过，这种事情你我暂时都帮不上忙，能出一份力是一份力吧！ ”
“嗯！ ”墨白点了点头，将长发上的水拧了拧道： “我们先找到秦皇古墓再说吧！ ”
其实他对所谓的《古兰经》并不是太感兴趣，毕竟这种在他看来邪门歪道的教义，碰上了，不起意想着怎么毁掉，就已经是看钟道临的面子，尘世之中万千宗教信仰，错综复杂，多几个少几个又算得了什么？
对他而言，现在最重要的事情，就是顺利得到古墓内的东西，只是顾及钟道临的感受才这样说罢了。
当下两人不再多言，简单的收拾了一下，便重新投入眼前这似乎永无尽头的沙海……
“刑徒七十万，起土骊山隈！ ”
骊山下的秦始皇陵举世皆知，《史记》明文记载的只有李斯一人主持修建，可始皇三十七年，李斯就报告嬴政陵已经遣七十万人建得差不多了，然而李斯任丞相已是始皇三十五年的事，离魔门害死秦始皇只有三年，那么在此之前，陵园工程的主持者究竟是谁呢？
一直以来，钟道临都对秦始皇要修建工程那么大、那么多的陵墓，感到不解和疑惑。
可以说每个陵墓的构建绝对不亚于金字塔，光骊山封冢就高五十余丈，它甚至比埃及金字塔修建的时间还要长八年。直到现在，都没有哪个盗墓者能够打开主陵，因为根本不知道如何去开。
一千多年后的盗墓人士，打开不了一座实实在在的陵墓，听起来可笑，却是事实。
墓上筑享堂始于殷代，历代国君及皇族十分重视坟墓的形制。
秦代的造陵观念是“依山环水”，这对后代建陵产生了深远的影响，西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等，就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择。
要不是醉道人与墨白都坚定的告诉钟道临，《无道经》下篇存于古楼兰的秦始皇陵，他怎么也不会相信，那么一个鸟不拉屎的地方能被李斯看中？ 可“秦皇陵墓九十九处”却是一直流传着的消息，又由不得钟道临不信。
根据墨白讲，当年嬴政背弃誓约，在骊山被魔门一女拦住责问，始皇盛怒之下，招来禁卫军围剿，被她从容斩杀过百后，吐了嬴政一脸口水离去，秦始皇很快生了一身的烂疮。
到沙丘时，已经知道自己大限将至的嬴政，对扶苏交代，死后一定要埋入骊山，以谢负魔门咒约之罪。
谁知道，后来魔门掌书李斯利用次子胡亥篡帝位，诛杀了长子扶苏，导致现在都无人知晓秦始皇这位千古一帝的尸首究竟在哪里！
“秦皇扫六合，虎视何雄哉。飞剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东开。铭功会稽岭，骋望琅琊台。刑徒七十万，起土骊山隈。尚采不死药，茫然使心哀。连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。额鼻象五岳，扬波喷云雷。鬈鬣蔽青天，何由睹蓬莱。徐市载秦女，楼船几时回。但见三泉下，金棺葬寒灰！ ”
钟道临默念着“诗仙”李白的这首《古风》，也不由得对当年叱咤风云、横扫六国的旷世君主始皇嬴政心存敬重。
以德治天下，天下安，以理治天下，天下乱，以法治天下，天下平！ 虽然嬴政焚书坑儒，杀戮极重，可没有他依照魔门的残酷性格治理天下，天下依然是群雄割据，烽烟四起，谁又能说他错了呢？
两人结伴而行，都下意识的不去触及魔与佛的好坏，间或谈论彼此教宗派别对于生命跟宇宙的看法，墨白偏重于自身潜能，也就是佛家所说自身藏有的宝藏灵塔，通过不断发掘自身的潜能修行。
钟道临则偏重于道法与《炼妖秘录》所载的精神法门，九重楼金丹内结也只不过是锻炼一个好一点的皮囊肉身，用于施展道法符秘，不被自然之力反噬，关键的修炼还在于以精神驾驭连通三界，以法入道。
两人虽然修炼法门南辕北辙，一路吸纳对方经验来取长补短的同时，倒也是彼此互有收获。
钟道临对墨白这样以世间武学开发自身潜能的修炼，异常钦佩，毕竟一切高深的道法修炼都要借助肉身，老子言： “合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土。”就是说这个道基根本。
一路来，钟道临甚至刻意的学着墨白，用自身反应来抵御酷热与严寒，并同时想： 如果在与人争斗时，不用法术咒言，而用自身真气攻敌，岂不是比修炼肉身更能事半功倍？
有了这个想法的钟道临，更是不时虚心的向墨白请教，毕竟单论寻常武学跟百骸反应，自己在不出剑的情况下，绝非墨白的对手，有了如此机会，当然不愿放弃。
尽管钟道临和墨白二人，早熟悉了大漠那似乎永远没有尽头的单调景色，但那茫茫荒漠，仍使二人望而生畏，好像怎么走都逃不过那沙天一线的感觉。
这是一个与任何生命也无缘的无情世界，尽管脚下的黄沙像火炬般炎热，仍予人冰冷森寒的感觉。
湛蓝的晴空万里无云，太阳火辣辣的照射下，仿佛要榨干身上的每一滴水。
二人运功紧缩毛孔，防止不必要的水分蒸发，只有当憋闷厉害的时候，才微微将全身毛孔松开，争取短暂的“呼吸松弛”。
急驰在这死亡的沙海，已经半天了，除了满目的黄色与蓝得不象样的天空，就只剩下路旁偶尔从黄沙中露出的白骨。
每有大一点的骨骸，无论是动物，还是在沙漠中不幸罹难的旅人，都会让钟道临和墨白二人精神稍稍振奋，在大漠中景色大多单调，连动物骨骸都会让人升起兴趣。
钟道临驻足在一个可能刚被昨夜大风吹过而露出来的白骨旁，骨骸保留较为完整，头骨、脊骨、下身骸骨散落在沙岩下的沙窝，所著衣物被沙子掩埋大半，腿骨还在裤腿里，上身的骸骨则离开衣物，头骨上留有头皮和短黄毛头，下颚骨与一只布鞋一起散落在距头骨约一丈远的地方。
此外，有几件衣服被风吹到七八丈外的高地上，盖满了砂子，衣服皆为斜纹布，因为做工廉价而又吸汗，为长久在田间劳作的内地庄稼人爱穿，上衣的手肘部和膝盖处有补丁，随身还有着一把长满锈的木柄小刀。
墨白走到钟道临身旁，颇有兴趣的跟钟道临聊了起来，认为死者应是中年人，生前生活境遇不宽裕，牙齿磨损和坏牙较严重，应是前往石矿的矿民，从衣物被风沙吹蚀程度看，死亡约在两年左右，综合各种现象，大概可推论这是一个由敦煌方向走往石矿的内地矿工。
但为何曝尸土台下，这是个谜。
或许被沙暴所困，因缺水和食物而亡，或许被杀害弃尸于此，二人难以定论。
但钟道临更倾向于一个孤独的迷途人死于沙暴之说，竭力想象迷途者生前的艰辛跋涉，和对大漠的绝望之景象，并为此悚然，自己的命运又何尝不是一个在沙漠之中摸索的迷途路人呢？
二人告别一个个裸露沙石之上的尸骨，走在单调的黄沙上，想再发现点别的令人感兴趣的东西都很难，空中无飞鸟，陆下无走兽，就连昆虫都绝迹在这片死亡之海，遑论更需水分的植物了，千里黄沙漫漫，一片寂凉。
晋代大法显和尚称这块杳无人烟的戈壁地貌为“流沙河”，描述这里“沙河中多恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者，上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，莫知所拟，唯一死人枯骨为标志耳”，可见这块地域的可怖。
墨白望着远处连绵的沙丘叹道： “我想不到世上有比这更荒凉的地方了，如此贫瘠，如此单调，看那远方的黄沙，恐怕要找块石头也办不到。这是完全的另一个世界，另一番天地，所有的东西都丧失了它的意义，恐怕人死了也不过如此。”
钟道临听墨白一说，停步抬头望去。
眼前所见惟有起伏的沙丘和碧空，除此之外再无他物，火毒的太阳升上中天，空气被高温烤得朦朦胧胧，好似近在咫尺的沙丘不住上下起伏摇摆，活了起来。
为了甩掉暗处吊靴鬼一般缠着二人的妖族人等，一刻也不敢放松，跑过一座又一座高低起伏的沙丘，兼程赶路，过了南湖，来到这个阿拉塔格，已经离古楼兰所在的库鲁克塔格沙漠不远了。
钟道临舔了舔发干的嘴唇，放弃了从怀中羊皮袋取水的诱人想法，沙哑道： “快了，再坚持一段时间，根据小弟的了解，再往前走十五到二十里，应该有个小镇。”
他刚想再说下去，湛蓝清澈的天空蓦地昏黄污浊起来，愈来愈阴沉，狂风大作，没头没脑般朝二人吹来，沙漠的气候就好像南方的降雨，没有一丝一毫的征兆，显得那么突然急促。
狂风突袭下，地面的尘沙被离地拔起一层，墨白眯着的眼突然睁开，精光一闪而逝，蓦地纵起身形朝前方的沙丘窜去，钟道临不明其故，赶紧跟上。
～第二章 杯中佛法～
钟道临紧跟几步，发觉墨白突然立定，弯腰从地下捡起一件好像布锦的东西，闪到墨白身旁站住，讶道： “什么东西？ ”
“你看！ ”
墨白皱眉将手中的黄白色物品递了过来，钟道临拿到手中一看，分明是一条撕裂的丝布，上面还有点点的血迹，看样子刚干了没有多久。
钟道临仔细端详了一番，沉声道： “这好像是穿在衣服里面的内衣，血迹是几个时辰内凝结的，血在凝固的时候没有沾染到沙粒，应该是撕下后才埋入沙土中的！ ”
“不对！ ”
墨白摇了摇头，将染血的布条从钟道临手中拿过，指着其中一边的刺花说道： “这是女人的内衣，沙漠中的民族通常不会像中原女子一样束胸，都是贴身穿戴宽松的棉布衣物，便于吸汗和散热，而且这也不是埋在沙下的，应该是