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自己的行动。人的行动因此更有目的方向性，更有预见性。和
动物不同，人在同周围环境的交互作用中有了更大的主动性。
三 意识与人的直接实践经验
意识是借助于词而实现的对现实的反映，在本质上有别
于动物心理的仅仅借助于直接印象而实现的对现实的反映。
在意识到客观事物时，由于事物的作用而产生的直接印象就
同已形成的有关的知识、概念、思想发生联系。由于这种联
系，人所感知的东西才具有一定的意义，人意识到他所感知
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的东西按其属性应该归入某一类的事物。意识到现实的事物
也就是这些事物反映在人所掌握的词的系统中的过程。
由社会经验形成的词的概括内容同个人在实践活动中所
获得的直接印象的经验比较起来是无比丰富的，它要广泛得
多，对现实的反映也深刻、全面、完善得多。可是通过词而
进行的反映不能离开个人的实践活动。
词的概括虽然不能只在个别人从现实中获得的直接印象
的基础上产生，但它是在人们彼此进行交际的过程中，也就
是在人们的实践活动中形成的。人掌握社会上所形成的词的
过程不仅依赖于这些词所标志的知识、概念、思想的影响，也
依赖于它们所标志的东西同人在实践活动中获得的关于事物
的直接印象的关系。人掌握词所标志的东西必须以自己获得
的直接印象为依据。词只是通过它同人直接感知的事物发生
的联系，才对人具有意义。
当儿童开始学语的时候，个别的词只是和他所直接感知
的个别事物发生联系，作为这一事物的信号，标志它并引起
儿童的相应的反映。后来，这个词就逐渐用来标志某一类的
东西，具有概括的作用，这时它就真正具有了词的意义。当
用词来把不同的事物联系起来或区别开来的时候，词就不只
巩固儿童的经验，也丰富他的经验，给予他以从客观事物引
起的直接印象中所不能获得的东西。但是在这种情况下，这
种由词所给予儿童的东西，总是直接和个体在实践中所获得
的有关客观事物的直接印象相联系的。
人掌握了语言以后，知识的传授就可以借语言来进行。人
可以通过语言的描述和解释，掌握他在直接经验中从来没有
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遇到过的东西。但是这也只是在这些知识同人在实践中所获
得的某些事物的直接印象联系起来的条件下才有可能。例如，
我国幅员广大，各地区景物各殊，从未到过西南边疆的人，也
能够将词所传递给他的东西同他已有的在直接印象基础上形
成的概括联系起来，如同〃壮丽的高峰〃，〃长年的积雪〃，
〃蜿蜒的河流〃，〃富饶的草原〃等等联系起来，从而获得有关
祖国西南边疆的大致图景。在这里，区别只是词所传授的东
西和个人在实践中获得的直接印象之间的联系不是直接的，
而是通过其它的词的中介来实现的。
在掌握抽象概念的情况下，概念同人所感知的现实之间
的联系往往要通过许多其它的概念，才能在复杂的思惟过程
中建立起来。但这种联系是必然存在的，否则概念就不反映
它所应当反映的客观现实，变成没有意义的，也就不能成为
概念。
由此可见，人对现实的有意识的反映，始终是人从现实
事物获得的直接印象同他所掌握的由社会经验形成的知识、
概念、思想相互联系的产物，而不是二者之一的作用的结果。
而且在这种复杂的联系中，人的直接印象的经验是主要的、基
本的东西。这不仅表现在人掌握社会已形成的知识、概念、思
想必须直接或间接地依靠直接印象，而且表现在人掌握别人
所传授的东西的可能性以及他如何掌握这些东西，都取决于
个人在实践中取得的直接经验。
人在同别人交际时所遇到的知识、概念、思想，如果同
他的直接经验相符合，就容易为他所掌握，如果同他的直接
经验相矛盾，那么这些知识、概念、思想即使由于同已掌握
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的其它概念相联系而可以被理解，它们对这个人来讲仍然是
格格不入的，没有力量的，不能真正被他掌握。社会形成的
知识、概念、思想只是当它们在人的实践经验中找到了掌握
和巩固它们的基础时，才可能成为人的实践活动的推动力。
人所获得的直接印象和人的意识间的关系还表现在意识
对具体生活条件、社会存在的依存性上。社会环境给人以不
断的影响，使人产生有关的直接印象。在这个基础上相应的
意识也就产生了。意识并不自发地从直接经验的基础上产生，
而是在教育的影响下，即在个体直接经验同人类生产斗争和
阶级斗争的经验结合的情况下产生；它也不是径直在直接经
验的基础上立即产生，而往往落后于社会存在的变化。但是
总的说来，它是与个体在社会生活中获得的直接经验有联系
的。因此，社会存在决定人的意识。在阶级社会里，人的意
识也有阶级性；在社会主义社会里，结合教育的影响，人们
就形成共产主义的精神面貌，产生共产主义意识。在这里，具
体表现了人的有意识反映的一般规律：人的意识归根到底决
定于他的实践活动，也就是决定于具体历史条件下的实际生
活。
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第四章 感 觉
第一节 感觉的一般概念
客观事物直接作用于人的感觉器官，人脑中就产生了对
这些事物的个别属性的反映。这种反映叫做感觉。
人借助于感觉，感知事物的各种不同属性，如颜色、气
味、光滑和粗糙等。感觉也使人知道自己身体所发生的变化，
如躯体的运动和位置、内部器官的工作状况等。一切较高级、
较复杂的心理现象，都是在通过感觉而获得的材料的基础上
产生的。
人对客观世界的认识过程，是从感觉开始的。就这个意
义上说，感觉是人关于世界的一切知识的源泉。通过它，人
才有可能逐步认识不依赖于他而存在的客观世界。〃不通过感
觉，我们就不能知道实物的任何形式，也不能知道运动的任
①
何形式。〃
感觉是客观事物作用于感觉器官，作用于脑而产生的。
②
〃物质作用于我们的感觉器官而引起感觉。〃
感觉是客观世界的主观形象。它一方面属于主体，是在
主体中产生的，同时，它又是客观存在的事物的反映。感觉
① 《列宁全集》第１４卷，人民出版社１９５７年版，第３１９页。
② 同前书，第４４－４５页。
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中的主观形象是客观世界的模写。〃不容争辩，模写决不会和
原型完全相同。？？模写定要而且必然是以'被模写'的东
①
西的客观实在性为前提的。〃
不依赖于感觉而存在的物质世界是感觉的源泉，而感觉
是认识的源泉；人的感觉，是客观世界的主观形象，是客观
世界事物和现象的模写。这是对于感觉的辩证唯物主义的理
解。
在关于感觉的哲学、生理学和心理学研究领域中，唯物
主义跟唯心主义观点进行着长期的斗争。斗争的焦点是人的
认识的来源和关于客观世界与通过感觉而获得的客观世界的
主观形象之间的关系。
哲学上唯心的唯理论认为人的认识来自理念。理性的东
西是可靠的，感性的经验的东西是不可靠的。主张不通过感
性的认识就可以获得理性的认识。〃这一派的错误在于颠倒了
事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否
则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生
②
的靠不住的东西了。〃
我国哲学史上也早已出现有关认识来源的争论。例如老子就
有唯理论的主张。他认为〃不出户，知天下，不窥牖，见天道。其
出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。〃
（《老子》？四十七章）。而墨家则主张经验的认识论，认为人的
认识通过五官；抽象知识的获得，来自长期实践的概括，即所谓
① 同前书，第２４７页。
② 《毛泽东选集》第１卷，人民出版社１９５１年版，第２８９页。
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〃知而不以五路，说在久。〃（《墨经？经下》）。
在承认感觉是认识的来源的哲学流派中，也有唯心主义
的学派。例如主观唯心主义者认为：只有感觉是真实存在的，
客观世界是感觉的总和（贝克莱、休谟、马赫）。除了人的感
觉，他们不承认客观世界的真实存在，不承认感觉是物质世
界所引起的，从而也就无视物质世界的存在。不可知论者从
二元论的立场出发，承认有客观世界，但认为人的感觉只是
外界事物的记号或符号，人的感觉不决定于客观世界。
唯心的哲学观点反映在感觉生理心理学上就是缪勒 （Ｊ．
Ｍｕｌ－ｌｅｒ） 的 〃神 经 特 殊 能 力 说〃 和 黑 尔 姆 霍 兹 （Ｈ．
Ｈｅｌｍｈｏｌｔｚ）的〃符号论〃。
缪勒提出这种理论是从以下事实出发的：每一感觉器官
都以严格确定的感觉来反应各种刺激的作用。例如，眼只以
光感觉来反应光、电流和打击时的机械刺激的作用。其它感
觉也是这样。因此，同一刺激物 （例如电流）作用于不同感
觉器官便引起不同的感觉 （作用于眼便引起光感觉，作用于
听觉器官便引起声音的感觉等）。缪勒认为，这些事实的基础
是：每一感觉器官在任何一种刺激物作用于它的时候，都解
放出一种该感觉器官所特有的特殊能量。因此，他认