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……在低级旅馆内吞火，
或在天堂巷饮松节油，死，……
他们连续七十小时不停地讲话……
他们又出现在西岸，对联邦调查局进行调查，
他们蓄长发，穿短裤，和善的大眼睛，皮肤黝黑而富性
感，散发无法看懂的传单。
他们用香烟蒂焚烧苍白的手臂，对资本主义喷吐有麻
醉品的烟蒂表示抗议。
这就是金斯伯格的 《嚎叫》所描绘的这些青年叛逆者的生活。这首诗出
版后被旧金山当局指控为淫猥作品，但它却引起了读者的疯狂抢购，专家学
者成群结队到法院为他辩护，而且，在这首诗未公开发表时便使听到朗诵的
学院派诗人洛威尔受到震动，从而改弦更张，创立了自白诗派。
在金斯伯格用笔对城市进行挞伐时，施奈德正在野性的大自然中沐雨栉
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风，他的诗中充满了粗犷狞厉怪诞的意象：被溪水冲洗的巉岩，渗透了火和
重压折磨的花冈岩，肮脏的小狼，大吃莓子的黑熊，噙着流血的乳头的半人
的小崽子……他建议信徒去吻魔鬼的肛门并吃他的粪便，去爱人，去寻求
舞蹈的狂野的自由，狂喜
寂静的孤独的照明，静喜
真正的危险。赌博。还有死亡的边缘。
施奈德曾表示：“我珍视大地上最古老的价值，……灵魂的丰富性，动
物的魔幻力，孤独中的力量幻象，可怕的开始和新生，爱情舞蹈的狂喜，部
落的日常劳作。”他对神秘的东方文化，包括中国的禅宗颇有兴趣。在这一
点上，他同金斯伯格一样，是继承了庞德等人的东方主义，而他们对东方文
化的涉及面又大大拓宽了。
3。罗伯特·洛威尔与“自白派”
洛威尔出身波士顿名门世家，家族中有数位著名诗人，哈佛大学校长。
30年代他师从约翰·克罗·兰塞姆，写“形式工整而内容艰深”的诗。 50
年代在一次旅行中他在咖啡馆里听到了竞相传诵的金斯伯格的《嚎叫》，忽
然感到自己多年来的诗沉重，做作，冗繁的参注如沉重的甲胄，于是他毅然
调头，将自己的诗改得更清晰明白，并大声朗读。他一反学院派诗风和新批
评的“非个人化”原则，面对疯狂的世界坦陈个人的生命体验，由此开创了
美国后现代主义诗歌的重要流派——“自白派”。这一转变的标志是1959
年出版的《人生写照》。
在此之前，他的《威利爵爷的城堡》（1946）和《卡瓦纳家族的磨坊》
（1951）也颇得诗界好评，前者描述了这个世俗世界的精神荒芜，探索以基
督的方式拯救灵魂的可能，诗人的个性深深地潜伏在神话、寓言和密集的比
喻的底层；后者包括一首长达600行的叙事诗，故事精巧深奥，叙述古色古
香，格律严谨，典故和暗喻重重叠叠，形成厚实的地壳，使耐性不足的读者
无法汲取涌动在深层的甘泉。
从 《人生写照》起，作者开始不是用父辈的方式而是用自己的方式面对
生活，作品更具自传性，更多描写个人经验的真实景象，形式，节奏都更具
即兴特点，结构寓于经验，经验呈现结构，语调、气氛、速度更灵活多变。
《我和温佛鲁舅舅相处的最后一个下午》中没有典故，没有分节，也没有韵
律，只有一个五岁儿童天真无邪的眼神中他那即将死去的舅舅的形象。 《臭
鼬出现的时刻》写人濒临疯狂时的恐惧：
季节染病了——
我们失去了夏季的豪富，
它似乎从一个货单上滑掉了。
……
牧场在市镇上空倾斜着……
我的头脑不正常。
车子里的收音机尖叫着，
“爱情，啊，轻率的爱情……”我听见
我染病的灵魂在每个血细胞里哭泣，
就像我的手掐住了它的咽喉……
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我自己就是地狱；
没人在这里——
只有那些臭鼬在月光下
寻找一口食物。
……
我站在我家
后门的台阶上吮吸着丰润的空气——
一只臭鼬带着群崽痛饮污食桶。
在染病的季节里，个人的灵魂也难免染病，以至于浸透灵魂和血液，自
身已成地狱。在这恶浊的环境中，臭鼬倒是表现出旺盛的生命力。
60年代以后，洛威尔不断卷入社会政治风潮，曾与数千人向白宫示威游
行，介入学生暴动，支持麦卡锡竞选总统，并公开拒绝约翰逊总统的宴请，
以抗议入侵越南。与此同时，家庭矛盾和疾病时时折磨着他，“我的眼睛抖
动，永生之念从死亡中被强行剥去。”在他的诗中，自我暴露与自我揭示的
色彩更强烈了，但个人感受中溶入了社会、时代的风尘，因而他的“自白”
便从一个侧面倾诉了一代人的心声。
约翰·贝利曼（1914～1972）诗名仅次于洛威尔，他以一首400余行的
长诗《向布雷兹特里特夫人致敬》（1953）享誉诗坛，1969年又将他50年
代和60年代发表的两部诗合为一集，题名《梦歌》出版。《梦歌》使他当之
无愧地进入了一流诗人行列，但此时他对尘世的生活已不再有兴趣了，1972
年1月7日他自杀身死。
在《致敬》一诗中，贝利曼与清教女诗人安妮·布雷兹特里特以各种方
式交流，她是诗神，又是他的情妇，实际却是他本人的一部分。诗中涉及人
生旅途的种种磨难，孤独与异化，创作的艰辛。《梦歌》是包括385首十四
行诗的组诗，以无拘无束的叙述从不同角度刻画了一个被称作亨利·布西凯
特的人物。亨利“像耗子一样活着”，他是个懦夫，但面对生活，他又“总
是冲击”，他有着充沛的力比多，以自身的全部能量去轰击精神的栅栏，他
渴望“女人之躯”，他踏过破败的废墟，他跟尸体聚会，他用斧头劈开棺材，
撕去腐朽的墓衣，他在不懈地战斗，然而却“总是被征服”。他恨不得“杀
死所有的人，并把尸体扯碎。”但这种想法只能加深他的痛苦。作者有时会
忍不住以自己的面目出现：
我已厌倦至极。
人们使我厌烦
文学也如此，特别是伟大的文学作品，
亨利使我厌烦，包括他的苦闷与压抑像阿基里斯那样坏。
群山静穆，海洋与天空凝然不动，只有孤零零的“我这个小丑”。
亨利的精神漫游与“我”的呻吟与倾诉描绘了人生的苦
难历程和那咬噬着生命的寂寞与绝望。
女诗人西尔维亚·普拉斯是“自白派”后起之秀，她早慧而敏感，也许
因为她德国移民的父亲去世，使她幼年失怙所致。被遗弃感、负疚感，厌弃
自我，种种阴郁的精绪缠绕着她，从中学起她就开始过量服药，精神状况每
况愈下，在大学数次自杀未遂。同著名诗人特德·休斯失败的婚姻和婚后紧
张不安的生活，终于将她推向了绝路：她扑倒在煤气炉上结束了自己的生命。
她的写作教师洛威尔在给她的诗集作的序中说：“我感觉到她的羞怯和
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才性，但从未想到过她后来令人震惊的成功的结果。”
普拉斯自身的生活就是一种激情奔涌的燃烧，这激情的火焰成就了她那
无法模仿的诗，也炙干了她生命中最后一点润泽。在她笔下，月亮“像拖一
种黑暗的罪恶一般拖着海洋”，“我”则是一株栖满了猛禽的榆树，或者是
由钩子、假牙、“橡皮乳房和一个橡皮胯部”组成的自动装置，“我那张平
凡的脸，漂亮得如同奸商的亚麻布，”年纪轻轻，却总想像猫那样死去，“死
是一门艺术，所有的东西都如此，我要使之分外精彩。”但是死并非终局，
因为：
从灰烬里，
我披着红发升起，
我吞吃活人就像呼吸空气。
诗中的“我”有无法遏止的狂热的情欲，有着沥血的心灵创伤，强烈的
破坏欲甚至弑父冲动。她辗转挣扎在受虐的痛苦体验中，同时又津津有味地
咀嚼毁人并自毁的狂喜。作者描写的是失控的生活，但却能将其置于情感的
节奏中，随心所欲而不逾规矩。
在普拉斯看来，生命之所以有存在的必要，是因为它可以从中沥出诗的
汁液，生命即是诗，诗即是生命，生命为诗而存在。因此对生命可以尽情榨
取，甚至对死亡的体验也可预演，死亡在普拉斯的诗中进行过那么多次预演，
以至当它真的发生时，已变得无足轻重了，因为生命的精神内核早已脱离躯
体，化为诗行而汇入永恒了。
同样的情况也发生在安妮·塞克斯顿（1928～1974）身上，这位当代著
名的妇女解放事业的先驱，才华横溢的女诗人在诗名如日中天的时候自杀身
死。她的诗集是连篇累牍的自我揭露：她的精神崩溃状态；她与周围世界，
包括同父母、丈夫、孩子的紧张关系；她厌弃现世、试图结束生命，又总希
望在生活的废墟中发现一线生机，她不甘心撒手而去，但终究撒手而去。她
自称她的本质是：“一个喜欢完全不是女人的女人”，“一个喜欢被人误解
的女人”，“一个不喜欢羞耻而死的女人”（《她的本质》），她本人“生
下来就和罪恶打交道，生下来就在忏悔罪过。” （《对贪婪的仁慈》）她也
曾有过意气风发的时候：