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民族（西来的、或者北来的）混血繁衍而成，却是不争的事实。
●免费赠送·；三种神器
如前所述，草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉（简称“剑、镜、玺”）被合称为所谓“三种神器”，两千年来一直被当作日本皇室的信物，为民众所膜拜，而究其实质却并不神秘。
大约在中国的汉代（日本弥生时代），从三韩（朝鲜）渡海泊来的农耕、冶炼、建筑、畜牧等技术经过几个世纪的消化在此时代已经进入成熟期，日本开始形成许多以大宗族为主体的、以宗族中的贵族为首脑的种落国家。据汉史记载，这个时期的日本，大约分布着数百个这样的种落国家。国家观念的形成使得战争的意义从部族间的仇杀进化到了以统一为目的的兼并战争，随着战争规模越来越大，为了争取到强有力的支援，许多靠近西海岸的国家承认了汉朝对日本的合法统治，并派出使节万里迢迢的渡海赴中国纳贡。
冒着喂王八的危险，大老远的跑来中国，汉朝大皇帝不好意思让他们空手而还，自然要送他们的首领一些价格低廉的土特产，其中便包括坚硬度超过铜兵器的铁剑（这时候的日本还处于青铜时代，一柄铁剑对于他们来说自然稀罕的紧）以及可以照出人影儿的铜镜（这“汉镜”可正是我大汉帝国文化的代表物之一呀！）。这两样不起眼的小物事一出口到了日本可就不得了啦，身价百倍，成为贵族权利的代表。手中有了铁剑和铜镜的贵族便可以得意洋洋的自称：“俺得到汉皇的册封咧！不信？你看，这铁剑和铜镜就是汉皇赐俺的信物！”没有铁剑和铜镜的贵族眼红得要喷出火来，于是也学样，弄套铁剑和铜镜来装装幌子，久而久之，铁剑和铜镜便成为了权利的象征。现在发掘到的弥生时代大贵族坟墓中，大都可以见到这两样泊来品。
既然铁剑和铜镜成为了权利的象征，某些被认为有神奇来历者便被当作本宗族的圣物，由上一代传给下一代。后来，由于神道的普及，许多种落国家成为神权和俗权并重的宗教国家，于是，国主为了宣扬“王权天授”的思想，便将用于宗教祭祀的祀器曲玉也列为了王权代表物。于是，右手持剑、左手怀镜、胸前垂玺的王者形象便流行了开来。直到日本武尊统一日本，继续沿习了以剑、镜、玺为王者代表的习俗，并且将之发扬光大，制造相关的花边新闻及旧闻、繁杂的传代交接仪式，使得剑、镜、玺终于成为了正统皇室独一无二的象征，流传直到今日。
不过，日本武尊时代流传的草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉真品以及制造于各个时代的诸多赝品，早已由于战争、天灾、迁涉、盗窃而丢得不知去向，现在所流传下来，并一直在天皇继位仪式上郑重使用的，不过是依照仿制品而仿制的仿制品的仿制品罢了。
●插叙；●次章、大化改新和养老律令＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：15：11）
●插叙
第一部分完成以后，一位熟悉日本历史的朋友希望我谈谈白村江水战。那可以说是中日之间第一次大的战役，虽然年代久远，史书上的记载也不够详尽，但仅我们知道的大致过程，谈起来就够使人扬眉吐气了。
战争发生在公元663年8月。四年前，日本的友邦百济攻击新罗国，新罗向唐求援，唐即派大将苏定方统率水师十三万往援。百济大败，求救于日本，日本以兵士五千载运大量物资前往朝鲜半岛。是年，更增兵至三万三千，在白村江江口与唐军遭遇。
日本军坐井观天，妄自尊大，竟然认为将智兵勇，唐军见之，必然自动退去，于是浩浩荡荡地闯进了唐军的埋伏圈。战斗开始，敌将“率日本乱伍中军之卒，攻打大唐坚阵之军”，结果唐军两翼包抄，纵火烧敌，日军大败亏输，几乎损失了所有的战舰，士卒死伤无数，海水尽赤。
此后十年间，日本采取守势，在本州西部和九州北部大量增筑烽火台，布置重兵防守，闹到人心惶惶。然而，唐在帮助新罗统一了朝鲜半岛后，却并未向日本本土出兵。
白村江水战给日本人的自信心以很大打击。有识之士一方面哀叹号称“粮仓”的任那（朝鲜半岛南部的日本殖民地）之丧失，一方面打开国门，积极向唐朝学习先进的生产文化，巩固了“大化改新”的辉煌成果。
那位朋友在提到白村江水战的同时，还谈到另外一件事──某人曾嘲笑日本蛮夷没有历史、没有文化，那位朋友反驳说：“全亚洲多少民族，上千年历史的才有几个？岂可等闲视之？”某人乃怒道：“中国历史还没研究透，去看什么日本历史？！”
朋友大忿，有些话碍于交情，不好往深里说。其实这位朋友我是了解的，他对中国历史的了解，绝对在某人乃至大多数人之上。中国五千年历史，说到“研究透”，相信陈寅恪先生也不敢夸这种海口，那么难道就从此不能去读别国的历史了吗？话再说回来，我认为，只有对历史感兴趣的人，才会去研究本国历史；只有对本国历史多少有点心得的人，才会去研究外国历史──那位朋友是，区区在下也是，阁下如果喜欢读这篇文章，相信也是，而且对以上这些题外话，相信一定“心有戚戚焉”。
闲话到此，书归正传。
●次章、大化改新和养老律令
其实，日本在朝鲜半岛的统治，五世纪后半叶就已经开始衰弱了。与新罗的连年战争，新的封建制度的抬头，使大和国内烽烟四起、起义不断。圣德太子就出生于这一时期。
六世纪时，日本朝廷的实权，控制在掌握财政的苏我氏和掌握重兵的物部氏手中（苏我是受外来神控制的部族，而物部氏则是本土神的政府……啊不，俗世发言人——详见荻野真《孔雀王》）。587年，信奉佛教、崇仰大陆文化的苏我马子，终于击灭了物部守屋，拥立崇峻天皇，独掌朝纲。592年，因为崇峻天皇不满苏我氏的专权，而被马子暗杀。马子又立有自己血统的女主推古天皇继位。翌年，推古天皇立前代用明天皇的遗子厩户皇子为皇太子，并委以摄政重任。厩户皇子，死后即被尊称为圣德太子。
圣德太子在生的时代，我国结束了长期分裂，建立了强大的隋朝。太子有感于此，接受了我国的尊王大一统思想，开始着手进行一系列改革，主要有制定冠位（官僚体制的滥觞）、制定宪法、提倡佛教、恢复中日邦交和编纂史书等措施。
自佛教传入日本，到圣德太子去世，大约一百年的时间，日本史上称为飞鸟文化时期（当时建都于奈良盆地南部的飞鸟地方）。圣德太子的改革，虽然没有变更部民制度（日本的奴隶制表现形式）的实质，但他本人在日本史上，一直占有很崇高的地位（只有荻野真在《夜叉鸦》里面，把他描写得好象恶魔）。
【大化改新】
圣德太子在生的时候，苏我氏依旧掌握朝廷重权，马子死后，其子苏我虾夷、其孙苏我入鹿专权擅断、横行不法，终于招来了杀身之祸。
起兵诛灭苏我父子的，是以中大兄皇子为领袖，以中臣镰足为中坚的遣唐留学生集团。他们仰慕中华文化，迫切希望建立唐朝式的中央集权封建制度。在政变胜利以后，孝德天皇继位，以中大兄皇子为太子，模仿我国颁布日本历史上第一个年号——大化。著名的大化改新开始了。
大化改新的主要条目，基本都照抄唐朝。首先，废除部民制，建立班田收授法（参考唐朝的均田制）与租庸调制；其次，建立中央集权的官僚和地方体系，第三，从飞鸟迁都难波（大阪的前身）。改新的变革性很不彻底，守旧势力依然顽强地发动反扑。作为新政领袖的中大兄皇子，也终于被历史所淘汰。
这里再插上一段话，谈谈中央集权问题。某位仁兄在某本增刊上面，竟然说日本从来也没有过中央集权，不晓得何所据而云然。所谓中央集权，指的是基本上全国的行政、军事、经济等大权都统一掌握在某一个中央手中（权臣也好，幕府也罢，只要有这么个权力中心即可）。然则朋友们细读我以后的文章，就会了解到，日本的古代史，从大化改新直到明治维新，整整一千两百年的时间，除去室町幕府统治的短短百多年外，全都处于中央集权制下。即便把整个幕政时期刨除在外，也有不下六百年。
什么？再刨掉藤原氏专权的时期？老兄啊，中国历史要是删掉所有权臣、权阉当政的时间，又能有几年所谓的“中央集权”呢？
【壬申之乱】
653年，为了控制守旧势力，中大兄皇子在未得到天皇同意的情况下，率皇族和群臣迁回飞鸟。第二年，孝德天皇饮恨而终，中大兄之母皇极天皇复位。645年9月，古人大兄皇子谋反被诛；658年，孝德天皇之子有间皇子谋反未遂被绞死。日本国内民怨沸腾，为了转移矛盾，中大兄出兵朝鲜半岛，白村江水战就在这种情况下爆发了。
667年，再度迁都近江；翌年，中大兄继位，称天智天皇，立其弟大海人皇子为太子。大海人深通军事和政治，不满天智天皇逐渐向守旧派妥协的做法，屡屡在言行上刺激天皇，甚至于公然在宴会上“以长枪贯敷板”。天智天皇遂打破以太子为摄政的惯例，任命爱子大友皇子为太政大臣，掌管国政。
671年，天智天皇死，已经出家避居吉野的大海人感觉时机已到，于是在次年经伊贺、伊势，来到美浓，发动东国军队，占据了军事枢纽不破道和铃鹿道，准备进军近江。战役首先在关原爆发（请记住这一战略要地，近千年后，又有一场决定全日本命运的战役在此地展开），东军旗开得胜，大海人命令分军进取近江和大和。672年7月22日，一军平定大和，另一军在濑田川战役中取得决定性胜利。第二天，大友皇子自尽，战争仅仅延续了一个多月就结束了。
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