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没了次第。我记得有一次什么运动会，张海迪参加了一个项目，但那个项目只有 张海迪一个人，那么你说她到底是第一名还是第二名？
2、若境相之体是一，则同一时间内，我可以到达两个地方，三个地方…… 说明白点就是，我到九华山的同时，就应到五台山。因为九华山与五台山是“一
”，是一回事儿，可实际上呢，假如我真的在到九华山的同时就到了五台山，那还是人么～～人哪儿能有分身法的，除非是神仙。
3、若境相之体是一，粉笔盒放在桌子上，则粉笔盒就是桌子， 桌子就是 粉笔盒。二十论的长行中说的不是粉笔盒与桌子，而是说的象与马。世亲说，我
前边儿有一匹象一匹马，若境相之体是一，那么象就是马，马就是象，然而实际 上呢？马就是马，象就是象，马不是象，象不是马，若来一个人指着马说是象，
那一定是个傻子，就如笑话中的，见了骆驼说是马背肿，见了大象说是猪鼻子插 了葱。
插言：假若当初人们把象叫做马呢？
戏论！人不能活在虚幻的假设之中。当初人们就没有把象也叫做马！指鹿 为马那是政治中的龌龊。
我举个例子，我叫刚晓，又叫紫晓，我们可以说，刚晓就是紫晓，紫晓就是 刚晓，这是对的，因为刚晓、紫晓，其体是一。但你胜论派说马就是象，象就是
马，这就不对了。
第四种过失，若境相之体是一，我前面有一匹象一匹马，则马与象之间就 不该有空间，二者应分不开，中间不该有空隙。还是，刚晓与紫晓中间就不会有
空间，因为二者其实是一回事儿。
第五种过失，若境相之体是一，你看这只鱼缸，缸中的水就是鱼，鱼就是 水，看见水就不应该看见鱼，看见鱼就不应该看见水。
世亲这叭叭叭地一连串如机关枪一样地发话，使得胜论师的老脸臊成了一 块儿大红布。但世亲如此的羞辱老人，这个作派呢，正量部看不下去了。正量部
的代表站起来为胜论派打抱不平。他说：世亲你这小子也别太狂了，得饶人处且 饶人，你说了半天，都是说体怎么着怎么着，然而你所举的例子，什么马呀，象
呀等，这些差别只是相上的差别呀，你怎么能把体与相搅和在一起呢？
年轻人就是血气方刚，一点儿也不口软，世亲说，不对，体与相是有关联 的，有什么样的体对应的就会显什么样的相（注意，原命题成立，不一定逆命题也成立的），只
要你承认象不是马，仔细地分析一番，就可以分出极微来，一分析成极微，也就 回到了前边儿所说的过失。
至此，前边儿一部分已经说完，再往下边儿呢，萨婆多部也站了起来， 与正量部代表并肩作战，向世亲提出现量的问题。
在前边儿呢，世亲是布下了一个天罗地网，粗看起来，真没什么了不起的，只是“安立大乘三界唯识”么～～但确实是疏而不漏。外人左冲右突，任凭使尽了吃奶的劲儿，可还是怎么也翻不出世亲的手掌心儿。这时候怎么办呢？别说外人，即使我们现在人──现在人总自认为比古人的知识要丰富得多，可除了认输，也只能另辟蹊径。外人也是。前边十四个颂子可以用四个根本问题来贯穿：破四事不成之难。当然这十四个颂子还可以进一步分成三个部分：前六颂是四事问答外境无，中间三个颂子是解释二无我，引圣教为证不成，最后五个颂子是返破外难，外境非实，证知唯识。下边儿呢，外人又另辟了一条路，以为这下就可以突破世亲的包围圈儿了。是正量部和萨婆多部提出的问题。
正量部与萨婆多部的代表这么问：世亲同志，你说一切都是唯识所现，都是不实在的，但是释迦老子可是给讲过现量的，这该怎么说？诸法的有无，该用量智来判定，现量是最殊胜的、现量智是最准确的。若真如你世亲所说，唯识无境，佛说这现量智有什么用？你该不会说是释迦牟尼吃错药了吧？大家看，前边儿经部论师抬出过释迦牟尼，说释迦牟尼讲过眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境，以此来对付世亲，现在正量部、萨婆多部也抬出释迦牟尼曾讲过现量来为难世亲，到后边儿，世亲自己也抬出释迦牟尼，这很有趣的。
我们来看一下正量部与萨婆多部的问题。不错，佛经上确实讲过现量。什么是现量呢？就是真实不虚。比如这张桌子，这支粉笔……我们对于现量的觉察，是很明白的。我清清楚楚地知道这是一张桌子，而且是三合板做的桌子，是一张虽美观、昂贵但却不耐用的桌子。这是很明白的。若这么明了的事儿还是虚妄的，那还有什么是真实的呢？你世亲的这套理论又有多少人能理解呢？再者，若一切都是虚幻的，那我们还活个什么劲儿呢？这是多么消极的人生观呀～～当然，正量部、萨婆多部（一切有部）不可能从觜里吐出人生观这个词儿的。
这里我们插一点儿：量是量度，是知识或认知方法。或者是尺度、标准，判断知识正误的标准。在陈那论师以前，都立三量：一是至教量——圣者现量证得的知识，我们有时候叫做圣教量、圣言量。这儿还得注意，一般来说，各个宗教都有自己的“至教量”，各个宗教都不承认其他宗教的“至教量”。比如，若一个人与我辩论，他说，耶稣说怎么怎么着，我就会回敬：耶稣算老几，我只认释迦牟尼一个。“目空天下所有士，只让灵（尼）山一个人”。这也是因明辩论的一个规则。但这儿我们把胸怀放宽一点儿，把“至教量”的外延扩充一下：除自宗圣者的言教外，所有契至理、合事实、无违于经验的可信知识，都可以算做至教量。但古代一些教派，比如胜论派，认为至教量是迷信，不予承认；二是比量——比附量度，即透过语言概念，透过事物间的各种特征进行推论。比如见烟知有火；三是现量。陈那论师呢，他把至教量摄归到了现量里边儿，所以，就只立二量，现量和比量。现量的准确定义应该这样来说：心法、心所有法，无分别地，无分别就是不起语言概念，无分别地认知现前、现在、显现的自相境。这才是现量最准确的定义。也就是说现量必须符合三个条件：一现前，二现在，三显现。
插：我听过你的《百法明门论》录音带，上边讲过。
那就算了，我们下边儿就直接说第十五个颂子。
现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量。
世亲是听了正量部及萨婆多部代表的问题之后，先给他俩了一个下马威：
二位且住，你们说的现量我不承认。按你们所说，这桌子就是现量境，是真实不虚的。注意：严格来说，没有现量境这个词儿。三类境是性境、带质境、独影境。你们的现量这说法我不同意，这样一来，你们就违背了辩论双方共许极成的因明规则，我完全可以不理你们。但是呢，因为你正量部及萨婆多部都是高门大派，你们的代表在当时可以说都是名重当世的一代宗师，我不能太不给你们面子，让你们吃个啤ǚ窖裕幢彰鸥�
这里大家注意了没有，关于这现量，虽然正量部、萨婆多部、世亲他们都说，字虽然是相同的，但内涵却不一样。其实当时的各个部派，对于现量的理解没有相同的。一会儿我们就说到正量部、萨婆多部是怎样理解这现量的。现在咱还说世亲。
世亲是真的能，辩论高手，这辩论技巧着实绝了，看到这儿我真的忍不住一翘大拇哥儿：“高，实在是高！”本来正量部代表及萨婆多部代表满以为拿现量问题出来，可以扳回一局哩，为什么呢？因为──若你世亲承认有现量境，这个现量境，在这儿说的现量境（智）可是正量部、萨婆多部他们理解的现量境，若你世亲承认有现量境，则唯识所现就不成立；若你世亲不承认有现量境，这个现量境，还是正量部、萨婆多部他们理解的现量境，若你世亲不承认有现量境（智），则又与世间相违。可世亲这几句话一说，使正量部代表、萨婆多部代表的心发虚了。因为他们在前边儿已经数次在世亲面前屈词，败军之将，又安敢言勇。虽然他们还出面与世亲辩论，表现得不屈不挠，屡战屡败，屡败屡战，精神可嘉，但是，其实在内心深处确实对世亲已经很是发觫了。他们也没想到世亲会说，我承认有现量境（智），但现量境可不是你正量部、萨婆多部理解的那个样子。
世亲说，你们说这张桌子是现量境，我认为它不是，它只能是现觉。什么是现觉呢，就是目下可以觉察到的这些儿境界，而现量境是真实不虚的的境界，在《八识规矩颂》中说真实不虚的境界是性境。当下觉察到的境界与真实不虚的境界是两码子事儿，不能混淆。现量与现觉是不同的，这个容不得丝毫的马虎。
这儿我举个例子以说明目下可以觉察到的境界不见得就是真实不虚的。比如，咱前边儿已经说过一次的，甲想喝酒，又怕醉了难受，因为他是第一次喝酒，不晓得喝到什么样就是醉了，就向乙请教。乙告诉他说，“你看