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易经系传别讲-第章

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在阴,其子和之”,我们在乡下就可以看到了!母鸡一叫,一群小鸡就来了;公鸡再叫,小鸡也不理它。同样地,母牛一叫,小牛便也跟着叫了,母牛跟小牛会对叫,尤其是天黑要归圈的时候。所以“鹤鸣在阴,其子和之”,你可以看出母性的慈爱,不要把它当成公鹤,而且这只鹤不是飞的鹤,是躲在山背后、树背后或者看不见的地方。小鹤呢?还站在山岗上,听妈妈一叫,“其子和之”,便跟着叫了,而且向妈妈那里跑去。如果是牛叫呢?小鸡也不会和之,小鹤也不会和之。这个“和”的现象,出现在卦象的什么地方,将来我们研究到中孚卦的时候再研究。“我有好爵,吾与尔靡之”,跟着这个画面,就可以了解到《易经》的人生境界了。我有好酒,好朋友来,我们一起喝;我有好东西,请大家来吃。这是《易经》中孚卦,孔子在这里把它引用到人生哲学上去了。

如临深渊如履薄冰
“子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里故外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,,见乎远;言行君子之枢机。枢机之发,荣辱故主也。言似,君子之所以动天地也,可不慎乎了?”

    孔子五十岁才研究《易经》,在《论语》中讲道:“假我数年,五十以学《易》,亦可以无大过矣。”孔子说,如果我能多活几年,把《易经》研究透彻了,也许我一生便不会再犯错误了。在这里孔子了解了一个道理,从这个卦象里头,再加上周公的爻辞,他懂得了人生的境界,一个人的言与行是最重要不过的。所以他前边说,一个君子在他的家里——“居其室”,如果讲出一句对的话-—“善,则千里之外应之”。当然这个君子不是现在这个君子,他们在广播电视台随便说也不负责,在议会讲话也可以不负责,现在的民主时代可以随便讲而不负责的。所以这种人不是君子。如果是君子的话,不为说议会,就在自己家里随便讲一句话,“善,则干里之外应之”。不为认为,一句话没有什么,可以随便说,任何一个人讲的一句话,影响都是非常之远大。
    譬如说父母喜欢随便说“他妈的、格老子”,搞惯了,儿子便也会不知不觉地“他妈的,格老子”了。所以“君子出其言善,则千里之外应之”。现在拿物理科学来讲,我们动一个思想、动一个念头,人在头顶上所放的光就不同,可以用照相机照出来。坏念头是黑光,好念头是白光,各种心念所放光的颜色都不同。换句话说,我们说话的声波,在虚空中是不会消失的,可见言行之可怕。“况其迩者乎”爻何况近的地方呢!
    “居其室,出其言不善,则干里之外违之、,况其迩者乎?”当然,像我们这样平平凡凡的人,所影响的还小。如果一个做领导的人,那伯是部队里边的班长,或者带领工人的领班,都为特别注意自己的言行,要说得到做得到,做到了再说。这些都非常重为。所以孔子说:“言,出乎身,加乎民。”读古书这个“民”字,不为把它当老百姓看。依现在白话文的意思,可以解释作人类或者他人。如果读古书常把“民”字作老百姓看,那你的古书便读错了。古人这“民”也可以说是个代号,也可以说“言出乎身,加乎人”-一一句话出乎自己,但是影响的却是对方。
    “行,发乎迩,见乎远”,自己的行为,尤其是当领导的人,现前的行为,“见乎远”,它的影响都很久远。因此孔子说:“言行,君子之枢机。”天主教枢机主教的枢机,就是从《易经》这个地方出来的。什么叫枢机?枢机就是机关、中心,开关的中心。言行是君子之枢机。“枢机之发,荣辱之主也”,开关一动,就关系一生的光荣。所以君子的一言一行,可以“动天地”。言行如此之重为,“可不慎乎”?能不谨慎小心吗?
    孔子引用中孚九二爻的爻辞,来解释人生哲学,说明一个人的言行对社会人群,有如此之重要。
      下面孔子又引用同人九五爻的爻辞,来探讨人生哲学的问题。

先闹后笑
    “同人。先嚎啕而后笑。子曰:君子故道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金,同心故言,其臭如兰。”
    “同人”也是卦名,是由天三火三两卦组成的,叫天火同人。明朝有一幅名画,画得大地都是火,山林也烧起来了,现在还存在故宫,就是天火同人的卦象。“先嚎啕而后笑”,是同人九五爻的爻辞。九五爻的位置很好,是帝王的位置,不能再高了,再高就是太上皇了,那就完了,无路好走了。九五爻得其位、得其时。拿卦来讲,每一卦的第二爻、第五爻都是好的,什么道理呢?第二爻为内卦的三爻之中,第五爻是外卦的三爻之中,所以人生一切最好的就是得其时、得其位。位就是空间,宇宙间的一切,脱离不开时位,不得时位,什么都没有用。这里所谓的时,意思就是运气。光有运气,没有位也不行,等于人家请客吃饭,请帖上请到你,你跑错地方了,那个房间没你的座位,照样吃不到东西,所以不但要得其时,还要得其位。同人卦九五爻,得其位,可是周公的爻辞是“先嚎啕而后笑”。像我们看到老朋友,大声地叫起来,然后两人相抱在一起就跳起来,又叫又笑,就是这么个现象。所以学《易经》最好会画漫画。每一个故事的卦象,都把它画下来,便又是另外一番境界了。
    我们学《易经》看一个卦,为从多方面去看它。譬如这个天火同人卦。一提到天火同人卦,便要马上想到它的综卦是什么?错卦是什么?至少综卦错卦为知道。交互卦又是什么?乃至交互卦的错综复杂又是什么?每一卦、每一件事情、每一句话、每一个现象一来,便要多方面去看它。过去常说的八面玲珑还不够,学《易》的人为有十面的观点。因为观点不同,立场就不同,角度不同,观点就两样。这是大家要注意的。
    同人卦的错卦是什么?综卦是什么?一提到同人就知道了。这样一来,你的卦就很熟了,习惯了你也就用不着看卦啦!乃至把方位也搞熟了,讲一句,你就知道那个方向了。同人的错综卦是:
    天火同人  错卦地水师  。
      天火同人  综卦火天大有  。
      同人卦的错卦是地水师,由于立场相对,观点也就两样,现象也就整个变了。所以一个长官的看法,与部下的看法绝对两样,父母的观念与子女的观念也不同。这不是代沟,我国没有代沟这个名词的。由于立场两样,观点也就各异,中间没有什么沟不沟的。这是一般人跟着外国人乱讲,这只是角度间题,不是代不代、沟不沟的间题。
      所谓错卦的道理,就是立场相同,目标不同,两个观点的方向不同,经纬度不同。譬如我们两个人都是股东,但两个人利害关系不同,对外想公司发财,这个立场一样,发了财以后就不同了。
    同人卦对面的错卦是什么?错就是交错,这个里头是非复杂就来啦!同人卦的错卦是地水师。地水师的错卦又是什么?综卦又是什么?一个卦一来,为这样十面地去看,才能了解每一个卦进行中间的各种变化。譬如你做生意,公司开始时,所有的股东大家观念一致、决心一致。但当公司一旦发了财,到了年终的时候,大家肚子里有个机器,你动你的脑筋,我打我的主意,大家就有问题了。像公司的职员,刚进到公司来,你把他录用了,开始时非常感激,慢慢地认为是当然,后来便感觉是应该,最后便格老子我给你卖了命,你对我还这样,便成了仇恨。这是人生的儿个阶段,是确定的。无论人或事,到了某,一阶段,他的内部便要起变化了。
    所以我常常想,《易经》不为学,学了《易经》、学了佛,学通以后便成了废人,什么事情一来便知道它的结果了。出门可能摔跤,我干脆就不出门了;坐电梯晓得电梯要停,我干脆爬楼梯吧!常此以往,这个人就废掉了!所以我说学《易经》、学佛这种事,劝青年人不要干,而且进去了爬不出来的,越学越有味道,可是学通了以后,便成废人了。最好是学到一半,然后觉得其味无穷,感觉自己学问还好得很呢!

君子之道
    《易经》的学问错综复杂,我们研究《易经》,每一卦都要搞通。现在孔子所提出的,是同人卦第五爻的爻辞。刚才讲过同人卦,“先嚎啕而后笑”,孔子说这现象是形容什么?“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。”这是讲君子之道,不是讲小人之道。所谓君子与小人的差别,没有绝对的界限。君子随时可以变成小人,小人有时候也会有君子之道,所谓盗亦有道。以此道理来看,世界上哪个是好人,哪个是坏人,是很难分别出来的。好人有时会很坏,因为好人那个好太好了,好得让你受不了,比坏人还令你难过。因为他是个好人,很固执、很呆板。这时候你叫他转弯,他转不了弯的,那比坏人还难办。所以古人常说,宁可用真小人,不敢用假君子。假君子比真小人还要难处,真小人还好办。所以君子与小人是卦中的代号,好与坏很难辨别。不像小孩子们看电视连续剧,好人、坏人,一看就知道。我们只能从他的言行中去辨识理解了。
      孔子对君子之道所下的断语是“出、处、语、默”四个字。真正人生的问题就是出、处的问题,古人常说,人生最难的是出处间题。尤其是在动乱的时候,政争激烈的时候,你出不出山?这一步很难。出处问题是人生的第一步,看你怎么站。人生第一步很难啊!这为有高度的智慧才行。我们研究三国诸葛亮的本传,知道曹操也在拉他,东吴也想用他,很多人都在拉他,但他却高卧隆中不出来。第一步看准了再站出来,这就是出的问题;不对
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