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自序 《易经》中的性交文字
《战国策》记性交姿式 佛经中的性交文字
且且且且且 狂童之狂也，鸡巴！
记“阴茎异常勃起” 从犀牛看屌
政治与生殖器 谨防被阉
长程射精的另一面 神仙也要小便的
不随他人说短长 生殖器引发的杂感
生殖器关系的“好处” 不要只抓老二！
也也也也也 记清朝后宫
头大·头大·两头大 屁股·屁股·翘屁股
准露奶头的德政 大义裸体
有奶没奶都是娘 “好为妇人出脱”
论难养的 鞭子缠身可也！
王八一落千丈考 王八过敏症
营妓考 国民党与营妓（1）
国民党与营妓（2） 国民党与“私窑子”
国民党“军中乐园”及其他 写在《雏妓哲学家》的后面
雏妓问题 从“我是嫖客”到“我是鸡巴”
陆小芬的乳房问题 国民党与搞屄
自序
这本《中国性研究》，共收有五十＊①篇文字，有学术性的、也有通俗性的，全部是环绕在中国人生殖器官、两性肉体、两性观念而论述的，其中为了阐明新意，也偶羼进一点洋玩意。总括说来，这是一本革命性、启发性极强的著作。〃生民以来，所未有也！〃
全书大略可分几组：
第一组《中的性交文字》、《记性交姿式》、《佛经中的性交文字》，是从经典中论述性交之事。指出此事曾公然见之于中国经典，古人并不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的伪君子与假道学，乃是后代的我们干的事。
第二组《且且且且且》、《鸡巴考》、《狂童之狂也！》、《记〃阴茎异常勃起〃》、《相下部》、《从犀牛看屌》、《中国人的〃睾丸情结〃》、《柏杨割错了屌》、《可以人而不如鸡巴乎？》、《从〃我是嫖客〃到〃我是鸡巴〃》、《政治与生殖器》、《台湾人与鸡巴》、《谨防被阉》《长程射精和中国文化》、《长程射精的另一面》、《神仙也要小便的》、《不随他人说短长》、《生殖器关系的〃积极好处〃和〃消极好处〃》、《不要只抓老二！》是环绕在男人生殖器上面的种种讨论和发挥。
第三组《也也也也也》、《阴部攻防战》，是环绕在女人生殖器上面的种种讨论和发挥。
第四组《阴毛的发扬光大》、《剃阴毛的另一用处》，是环绕在阴毛上面的种种讨论和发挥。
第五组《柏杨替武则天乱伦》、《让人肏了三百年才复仇吗？》、《记清朝后宫》、《头大·头大·两头大》、《屁股·屁股·翘屁股》、《一个性交姿式的建议》、《陆小芬的乳房问题》、《新女性战歌附答》、《准露奶头的德政》、《大义裸体》、《有奶没奶都是娘》、《〃好为妇人出脱〃》、《论难养的》、《鞭子缠身可也！》是以女人地位、女权、女人性格为主的种种讨论和发挥。
第六组《王八一落千丈考》、《王八过敏症》，是就中国人的王八思想予以论述。王八的形成，男女生殖器缺一不可，当然也在本书范围之中。
第七组是《营妓考》、《国民党与营妓》、《国民党与〃私窑子〃》、《国民党〃军中乐园〃及其他》、《写在的后面》、《雏妓问题》、《国民党与搞屄》，是以营妓、雏妓和国民党的关系为主的种种讨论和发挥。国民党是一个淫威泛滥下淫风大行的党，在它的统治之下，〃汉唐以来，所未有也〃的怪事，都会出现，令人称奇。我在这方面有独到的研究，特别作为大特写，收在本书之中。
在出这本《中国性研究》的同时，我另有一本《中国命研究》出版，使〃性〃、〃命〃之学，开万古未有之境界与心胸。《论语》（公冶长）记子贡曰：〃夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。〃《史记》（孔子世家）亦记子贡曰：〃夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与性命，弗可得闻也已。〃如今我独发万古之秘，不但文章可得而闻，并且〃性命〃也可得而闻。孔子生而有知，必当说：〃敖也，好勇过我，有所取材。〃〃著书有道，丘不与易也！〃
一九九○年三月四日
①*本书选用三十三篇——编者
文岭：略去了《鸡巴考》、《相下部》、《中国人的〃睾丸情结〃》、《柏杨割错了屌》、《可以人而不如鸡巴乎？》、《从〃我是嫖客〃到〃我是鸡巴〃》、《台湾人与鸡巴》、《长程射精和中国文化》、《阴部攻防战》、《阴毛的发扬光大》、《剃阴毛的另一用处》、《柏杨替武则天乱伦》、《让人肏了三百年才复仇吗？》、《一个性交姿式的建议》、《陆小芬的乳房问题》、《新女性战歌附答》、《国民党与搞屄》，文章中略去的也不少。文岭找到了《从〃我是嫖客〃到〃我是鸡巴〃》、《陆小芬的乳房问题》、《国民党与搞屄》三篇，收录其中。其它的暂时找不到，读者诸君能帮忙找到扫描的，不胜感激。
《易经》中的性交文字
——我也“五十以学易”
《史记》孔子世家说孔子〃晚早喜易〃、〃读易，韦篇三绝。曰：'假我数年，若是，我于易则彬彬矣！'〃这段文字是很可疑的。因为整部《论语》中，根本没有这类喜《易》的记载；也没有读《易》读得次数太多，以致捆书的绳子都断过三次的记载，从《论语》中看孔子，一点也看不到他老先生如此对《易》着迷。古文《论语》中只有一段话：
假我数年，五十以学易，可以无大过矣！
这段话，陆德明《经典释文》解释得极明白：〃鲁读'易'为'亦'，今从古。〃从古以后，《鲁论》的原文，该是假我数年，五十以学，亦可以无大过矣！
可见孔子同《易》的关系，是后来附会出来的。
虽然如此，孔夫子〃五十以学易〃，倒也一直流传，得到一般人的相信。如今我也五十岁了，我姑且也圣人一番，做一点〃学易〃的示范。
《易》是《易经》、也叫《周易》（因为流行在周朝）。《周易》是卜筮用的一本签文总集。（《左传》、《国语》里记占卜的事，都以根据《周易》来说明为主。）根据《周易》，我把卜的结果排比如下：以六十四卦、三百八十四爻计算：说〃吉〃的爻一二一次；说〃凶〃的爻五十二次；说〃旡咎〃的爻八十五次；说〃何咎〃、〃何其咎〃、〃匪咎〃的爻四次；说〃厉〃的爻二十六次；说〃悔〃的爻二次；说〃有悔〃的爻四次；说〃悔亡〃的爻十八次；说〃死悔〃的爻七次；说〃亨〃的爻三次。这些名堂，在在都显示了《周易》这部书的卜筮特色。古代人喜欢问卜，卜出来的结果累积起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，就可以援用累积的结果，不必再重复了。这种卜的方法，比以前方便，所以叫《易》。
《易》本来是卜筮手册，它本身本来很简单，有玄没有理，但喜《易》的人，意犹未足，硬要弄出玄理来，所以越来就越弄得不简单了。自古以来，中国人不会〃学易〃，反把《易》弄到死巷里去，汗牛充栋的著作一小堆，其实全都是误入歧途，越〃学〃越难起来了。
真正〃学易〃的法子，是在根本上把《易》还原为简易原始的本来面目，从〃平易浅近〃去看它。宋朝朱熹《答吕伯恭书》说：
窃卦、爻之词，本为卜筮者断其吉凶，而因以训戒。有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者，如：〃利用祭祀〃、〃利用享祀〃，只是卜祭则吉；〃田获之狐〃、〃田获三品〃，只是卜田则吉；〃公用享子天子〃，只是卜朝觐则吉；〃利建侯〃，只是卜立君则吉；〃利用为依迁国〃，只是卜迁国则吉；〃利用侵伐〃，只是卜侵伐则吉之类。
这些话是正确的话。
为了从〃平易浅近〃还《易》的本来面目，我各以〃上经〃、〃下经〃的第一篇——即〃乾卦〃、〃咸卦〃为例，作出白话翻译如下：
三三〔注一〕
〔原文〕
乾〔注二〕：元，亨，利，贞〔注三〕。
初九〔注四〕：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人〔注五〕。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，旡咎〔注六〕。
九四：或跃在渊，旡咎。
九五：飞龙在天，利见大人〔注七〕。
上九：亢龙有悔〔注八〕。
用九〔注九〕：见群龙无首，吉〔注十〕。
〔翻译〕
男性卦：是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。
九在最下面一行：龙潜在水底，不要有动作。
九在倒数第二行：见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。
九在倒数三行：君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。
九在第三行：〔龙〕在下面跃跃欲试了，没错。
九在第二行：龙飞在天上了，见到大人先生是好的。
九在第一行：龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。
九外一章：见到许多龙，谁也没头了，是好现象。
以上〃乾卦〃，是男性卦。它的象形是〃三三〃，根本就是男性生殖器。相对的，〃坤卦〃是女性卦，它的象形是〃三三三三〃，中空，根本就是女性生殖器。〃乾卦〃因为都是男性卦，所以一派阳刚之气，龙来龙去的。
——————
〔原文〕
咸〔注十二〕：亨，利，贞。取女吉。
初六〔注十三〕：咸其拇。
六二：咸其腓。凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。
九五：咸其脢，悔。
上六：咸其辅、颊、舌。
〔翻译〕
感应卦：可以发展、可以繁荣、可以结果。娶个新娘。是好现象。
六在最下面一行：碰她的大脚趾。
六在倒数