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得非常远”。
我知道我们的神学家们在谈论神圣的事物时，当问题在于列举三位一体的三位的行
列、并且在希腊人不加区别地用α’ι′τιον和α｀ρχη′ν时，他们使用本原
这一唯一的词，采取这一词的最普通的意义，怕的是在这上面给人以机会认为圣子比圣
父小。
但是，在没有象这样一种错误的机会上，当问题不在于三位一体的三位，而仅仅在
于上帝的单一本质时，我看不出为什么应该那么躲避原因这一词，主要当人们来到这一
点，即似乎是使用这一词非常有用而且在某种意义上是非常必要的时候。
然而，使用这一词没有比证明上帝的存在更有用的了，而且没有比使用它更必要的
了。如果不使用它，就不能把上帝的存在性说明得那么清楚。
对动力因的考虑是我们用来证明上帝的存在性所具有的如果不说是唯一的方法的话，
那么至少是第一的、主要的方法，我想这是人人皆知的。
如果我们不放任我们的精神去追寻世界上一切事物的动力因，就连上帝也不例外，
那么我们就不能使用它；因为在我们证明上帝存在之前，我们有什么理由不去追寻上帝
存在的动力因呢？
因此，我们可以问每一个东西，它是由自己而存在的呢，还是由别的东西而存在的？
不错，用这种办法我们可以得出上帝存在的结论，虽然我们不用形式的、严谨的词句解
释我们应该怎么理解由自己而存在这几个字。
因为，凡是只遵照自然的光明领导而行事的人，都立刻在他们的心中在这里形成某
一种概念，这种概念既有动力因，也有形式因，它对二者是共同的，也就是说，由别的
东西而存在的就是象由一个动力因那样由别的东西而存在的，而由自己而存在的就是象
由一个形式因那样，也就是说，它具有一种不需要动力因的那种性质而存在的。这就是
为什么我没有在我的沉思里解释这一点，以及我把它当作一个自明的东西而省略去，不
需要作任何说明的原故。
但是，当那些由于长期习惯而有这种意见，即断定任何东西都不能是它自己的动力
因，而且认真把这种原因同形式区分开来的人，看到人们问什么东西不是由自己而存在
的，很容易是这样的，即在他们的心里只想到纯粹的动力因，他们想不到由自己这几个
字应该被理解为就象由一个原因那样，而只想到其反面，即没有原因；因此他们认为有
一个什么东西存在，我们不应该问它为什么存在。
由自己这几个字的这样解释法，如果它被接受的话，它会使我们抛弃能够证明上帝
由于结果而存在的办法，就如同由第一组反驳的作者所已经证明的那样：这就是为什么
我们绝对不能同意的原故。
可是，为了恰当地回答他的反驳，我认为有必要证明在真正的动力因和没有原因之
间有一个什么中间的东西，即一个东西的正面本质，动力因的观念或概念可以如同我们
在几何学里习惯地用同样的方式那样延伸到它。在几何学里我们把要多大有多大的一条
弧线的概念延伸到一条直线上去，或者一个具有无穷的边的多边形的概念延伸到圆的概
念上去。
我认为没有比我以前做过的更好的解释了，那时我曾说过：在这个问题上我们不应
该把动力因的意义限制到那样的一些原因上，那些原因与它们的结果不同，或者在时间
上在其结果之先。因为一方面那会是没有意义的，而且毫无用处，因为没有人不知道一
个同一的东西不能与其本身不同，也不能在时间上在它本身之先；另一方面也因为这两
个条件中的一个可以从它的概念中被取消，而并不妨碍动力因的概念保持完整。
因为没有必要让它在时间上在它的结果之先，这是非常明显的，因为只有当它象我
们所说过的那样产生它的结果时，它才有动力因的名称和性质。
但是从另外一个条件之不能被取消，我们只应得出这样的结论，即这并不是一个真
正的动力因，这我承认；不过这并不能说它绝不是一个正面的原因，这个原因可以认为
和动力因相类似，而这正是在所提出的问题上所要求的。因为就是由于自然的光明，我
领会到，如果我把存在给了我，我就会把凡是在我心里有其观念的完满性都给我，同时
我也领会到，没有什么东西能够按照人们习惯于用限制真正的动力因的意义的办法来把
存在给予自己，即同一的东西，由于它给了自己存在，它就不同于它自己，因为它接受
了存在；在这二者之间有矛盾：是它本身，又不是它本身或不同于它本身。
因此，当我们问道是否有什么东西能把存在给予它自己的时候，这只能这样去理解，
即某一个东西的本性或本质是否是这样的，即这个东西不需要动力因就能存在。
当我们接着说：如果什么东西是这样的，即如果它真地是还不具备它有其观念的一
切完满性的话，它就会把这些完满性都给它自己。这就是说，它现实不可能不具备它有
其观念的一切完满性；因为自然的光明使我们认识到，一个东西，它的本质是如此地广
大无垠以致它不需要动力因就能存在，那么它也不需要动力因就能具备它有其观念的一
切完满性，而且它自己的本质卓越地把凡是我们能够想象到可以由动力因给予其他东西
的完满性都给它自己。
如果它还没有这些完满性，它就会把这些完满性给它自己。这句话仅仅作为解释之
用；因为由于同一的自然光明，我们懂得，在我说话的时候这个东西不可能有把什么新
的东西给它自己的这种能力和意志；而是，它的本质是这样的，即凡是我们现在想得出
（假如它还没有）它会给它自己的东西，它都已经永远地具备了。
虽然如此，所有这些与动力因有关和相类似的说法，对于引导自然的光明，使我们
清楚分明地领会这些东西，是非常必要的；和这一样，阿几米德关于由曲线组成的球形
和其他形状，拿这些形状同由直线组成的形状相比较，证明了许多东西。如果不这样，
就很难使人理解。
由于这样的证明没有遭到反对，虽然球形在那里被看作是一个具有很多边的形状，
同样我不认为能够在这里重新用我使用过的同动力因的类比来解释属于形式因的东西，
也就是说，属于上帝的本质本身。
在这上面用不着害怕有任何产生错误的机会，因为凡是单独属于动力因的特性，以
及不能被延伸到形式因上去的东西，本身都含有一种明显的矛盾，从而，决不能被任何
人相信，例如，任何东西和它本身不同，或者是同一的东西同时又不是同一的东西。
必须注意：我把原因这个高贵的头衔归之于上帝，可是不能由此得出结论说我把结
果这个不完满性也归之于上帝；
因为，就象神学家们吧，当他们说圣父是圣子的本原时，他们并不因此就认为圣子
是由本原而生的，同样，虽然我说上帝从某种方式上可以被说成是他自己的原因，可是
在任何地方都找不出来我说过是他自己的结果；这是因为我们习惯于主要地把结果联系
在动力因上，并且把它断定为不如原因高贵，虽然它经常比它的其他的原因更高贵。
不过，当我把事物的全部本质当做形式因时，我在这上面是追随亚里士多德的足迹；
因为在他的《分析后篇》卷二，第十六章里在取消了质料因之后，他举出的第一个原因
就是就是形式因，他把这种形式因延伸到一切事物的一切本质上去，因为他在那个地方
还没有谈到物理组成的东西的原因（我在这里也没有谈到它），而是一般地谈到人们可
以由之而得出什么认识的原因。
然而，为了表示在所提出的问题里不把原因这一名称归之于上帝是很不容易办到的
起见，从阿尔诺先生已经试求用另外一个办法得出和我同样的结论然而却没有成功这件
事，就是最好的证明，至少我认为是这样。
因为，在大量指出上帝不是他自己的动力因（因为，动力因不同于它结果，这是动
力因的本性）的同时，也指出上帝不是正面地（正面地这一词指原因的一种正面作用而
言）由自己而存在，并且认真说来，他自己不保存他自己（保存这一词指事物的一种不
断再产生而言）——所有这些，我都同意——在所有这些以后，他想再证明上帝不应该
被说成是他自己的动力因；他说：因为问一个东西的动力因，这只是从它的存在性上来
问的，决不是从它的本质上来问的。然而，一个无限的存在体之存在的本质并不少于一
个三角形之有它的三角之和等于二直角的本质；所以当人们问上帝为什么存在时，不应
该用动力因来回答，这和当人们问三角形的三个角之和为什么等于两直角时不应该用动
力因来回答是一样的。
这个三段论式可以很容易按照这个样子倒转过来反对它的作者本身：虽然我们不能
从本质上来问动力因，可是我们可以从存在性上来问动力因；不过在上帝身上本质和存
在是没有区别的，所以我们可以问上帝的动力因。
但是，为了把这二者谐调起来，我们应该说，对于问上帝为什么存在的人，不应该
用真正的动力因来回答，只能用事物的本质本身，或者用形式因来回答。本质或形式因，
由于在上帝身上存在和本质是没有区别的，和动力因有非常大的联系，从而可以被称为
“准动力因”。
最后他接着说：对于问上帝的动力因的人，必须回答说他不需要动力因；对于再问
他为什么不需要动力因的人，必须回答说：因为他是一个无限的存在体，他的存在性就
是他的本质；因为只有这样的一些东西才需要动力因，在这些东西里，允许把现实的