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注十九：肯扬女士Digging Up JEricho（New York：Frederick A。Praeger，1957），二一四～二二。页。她推定这些墙的年代，只是主前一五五○年左右；但是关于相反的结论，参考第五章，九三～九四页。
注二十：这是旧约里，基督另一次以雅巍的天使显现。这个「元帅」称这里为「圣」地（书五15），就像摩西站在燃烧的荆棘旁一样（出三5），而且使用人称代名词「我」，要把耶利哥交在约书亚手中。
注二一：并非所有两百万人都绕耶利哥城。评论家认为这是不大可能的事。这些「兵丁」代表其他的人，而且当他们与带约柜的祭司同行时，人数可能不很多。
注二二：在行军的行列中，很重要的东西，就是代表神的约柜。就像比较早的时候，约柜阻住约但河水一样，现在要使耶利哥城墙倒塌。
注二三：喇合在此免死，被列于大卫的祖谱中，因此也列于基督的家谱中（太一5）。
注二四：希伯来文是Cherem，在约书亚记第六章17至18节中，使用五次。有时这个字有「咒诅」的意思，但只表示某件有关的东西，由于不被神使用，而受咒诅。
注二五：一个普通的舍客勒，约重十分之四盎斯，因此算起来这里的银大约八十盎斯，金廿盎斯。
注二六：可能依照正式的规定来求问，用乌陵（Urim）和土明（Thummim）（出廿八30；民廿七21）。这种启示的力法，只有大祭司能用。
注二七：在他们当中或他们之外，可能有伯特利人。圣经上说（书八17），伯特利人确实和艾城人，一起追赶约书亚的诱敌之兵。
注二八：在第3节的三万人和第12节的五千人之间关系不明。可能三万人也是第一次进攻的军队之十倍。
注二九：耶特尔这个名字的意思，就是「小山」或「高堆荒扬」（书八28），这和艾城（ha'ay）的意思很接近，这是认为耶特尔为艾的原因之一，也就是假设这个地名的意思一直保留到现代。但是Simons （GTT，二七○页）认为不是如此，而指出现在几个地方也称为耶特尔，而且艾城的意思，不一定是「荒场」之意，只是有「石堆」的意思。
注三十：Albright和Wright（BAR，八○页）都认为艾城陷落的故事，实在是记载伯特利被征服之事，后来附加成艾城的陷落，以便解释伯特利附近一直有废墟的原因。但是按着圣经的准确性来看，我们应拒绝这种看法。Vincent的解释似乎比较合理，他认为艾城是伯特利的前哨站，所以挖掘的考古学者并未找到永久性的遗迹。但Wright不认为如此，他注意到约书亚记第八章，常讲到「艾城的王」（同上）。
注三一：Simons另外提出两个论点：「耶特尔在征服以后的时期，不是废墟，而约书亚指出艾城成了荒场（书八28）」；「在那特尔之北，没有广大的山谷，而约书亚记第八章11节，指出在艾城附近有一个谷。」其摘要在“Archaeological Digest〃of the American Journal of Archaeolegy July…September，1947，三一一页，被Free所引用，ABH；一三四页。而且，关于人口寡少，在约书亚记第八章25节的一万二千人可能包括伯特利的人。（参考本章，注二七）。
注三二：圣经或者古挖掘都如此显示。考古挖掘发现Tell Beitin （Bethel？）是在十三世纪受到全面毁坏，这是晚于约书亚的时代，但可能是士师记第一章22至26节的时代。
注三三：参考第七章，一五一～一五二页。
注三四：以巴路山和基利心山南北部对座，示剑在它们两者中间的东端。东边在示剑之前有一片平原，约书亚后来可能就站在这平原中间，宣读律法给两旁的百姓。
注三五：这大概不可能是全部的摩西法，否则要用很长的时间来写。到底包括多少，有几种不同的看法：只有十诫；十诫加上约书亚在此宣读的祝福和咒诅；申命记中的律法部份；整个律法的六一三条诫命（依照犹太人的算法）；整个律法的简单概要。
注三六：从吉甲到示剑，这将近四十哩长之旅程，带了多少以色列人，是很难决定的。约书面记第八章35节说到妇女、孩子、寄居的人及男人。当然在约但河另一边有两个半支派的妇女和孩子，不在其间，而且我们很难想像，将近两百万其他的人，怎样一起旅行，当然这也是有可能的。假如只有代表性的群众去，可能每个年龄的的男女都有代表。
注三七：它是征服迦南时所列出的七个（有时仅六个）种族中之一：亚摩利人（Amorites）、比利洗人（Perizzites）、迦南人、赫人、革迦撒人（Girgashites），希未人和耶布斯人（Jebusites）（申七1；书三10；廿四11）。我们并不知道他们的起源，只知他们和Horites一样，关于此有一些证据存在。他们代表来自不同地方的人（创卅四2；卅六2；书十一3；士三3等），因此应该不是同种。
注三八：这种求问，神会以乌陵、土明来答覆，但在此并未使用。
注三九：在一九五六、五七和五九年期间，于基遍的考古挖掘可以证明。（今日的el…Jib，在耶路撒冷西北七哩处）；参考J．B．Pritchard，Gibeon Where the Sun Stood Stil（Princeton：Princeton University Press，1962）。
注四十：这五个城市，在地理上彼此的关系，几乎形成正三角形。耶路撒冷和希伯仑在东边，形成南北走向约廿哩的一边。拉吉约在南边，成东西走向一边，距伊矶伦约七哩，伊矶伦位于南方一边的东端，耶末位于斜边，大约在伊矶伦和耶路撒冷的中间。可能除了伊矶伦之外，都已知其位置。
注四一：上伯和仑位于基遍的西边偏北大约五哩处。下伯和仑大约距两哩以上。我们应该认为这里只是指一个地区。
注四二：因为起初敌军并未向南逃至五个联盟城市中最近的耶路撒冷，足证约书亚已切断他们逃生之路。但是，后来显然敌军胜过约书亚疲乏的军队，所以能在伯和仑向南回转。
注四三：亚西加位于以拉谷的顶端，也就是后来大卫打败歌利亚的地方（撒上十七1），大约在伯和仑的西南十五哩处。联盟城市之一——耶末，位于这里的西边约三哩之处。关于玛基大，参考本章，注四八。
注四四：这个诗体的呼求之头几个字，和13节的后几个字，是说：「日头停留在天的当中（Chatsi〃half〃）」，意思是刚好在正午的时候，太阳正在约书亚所站的基遍上空。其馀的呼求是说：「月亮啊，你要停在亚雅仑谷」，意思就是那时月亮，位于靠近这谷的水平线。因为这各位于基遍的西北十七度，这时候，可能是七月，而且从日月的相关位置，看出当时的月大约在四分之三半满月之时。
注四五：关于有帮助的摘要及其他看法，参考B．Ramm，The Christian View of Science and Scripture（Grand Rapids：Wm。B。 Eerdmans Publishing Co。，1955），一五六～一六一页。Ramm自己赞成「遮云」的的看法，但反驳的意见，参考Payne，BETS，4（1960），九五页。
注四六：例如，有一种说法，主张这么热的阳光停止照射。
注四七：如何产生这情形呢？在13节结束时有讲：「不急速下落，约有一日之久」，意思是说太阳地球的位置并非停止不动，而只是改变较慢。这就是说地球自转的速度，比平常慢一半。这并不影响它的公转速度，或其他太阳系星球之运行，关于这些复杂的因素，其他不同说法的批评者曾提出来过。
注四八：虽然两地都不确定，但是玛基大最可能就是Khirbet el…Kheishum，这是在以拉谷（Elah valley）顶端的亚西加东北约两哩处。而立拿最可能就是西边四哩的Tell es…Safi。
注四九：至少未提到受过全面的毁坏。关于讨论其意义，参考第五章，九五～九六页。
注五十：是一个十八亩的大城市。关于考古挖掘和研究资料，参考第五章，一○九页，注七二。
注五一：就是Tell Jezer；是由R。 A。 S。Macalister在一九○二至一九○五年，在一九○七至一九○九年之间挖掘的；参考他的报告，The Excavations of Gezer，1912．Hebrew Union College在一九六四年开始挖掘；参考BA，30（二月，1967），四七～六二页。
注五二：虽仍未确定，但一般认为就是Tell el一Hesi；Albright， BASOR，17（1925），七页。
注五三：希伯仑在古犹太（Judea）的山峰中，最高之处（约三千尺高），至今仍是重要城市。圣经所提之希伯仑城市之确实位置，可能在东边的Gebel er…Rumeidi。
注五四：假如这里就是贝得美辛，那么就位于希伯仑的西南，约十三哩处。参考第五章，一○九页，注七四，有关其挖掘和参考的资料。
注五五：参考约书亚记第十五章8节、63节；十八章28节。耶路撒冷是联盟的领导。
注五六：参考撒母耳记下第二章7节。耶路撒冷显然一度暂时被犹大所夺，士师记第一章8节。
注五七：参考第五章，九四～九六页。
注五八：基尼烈可能是指加利利海。这平原是约但平原，那儿有很多的城市。
注五九：多珥位于地中海岸，在后来该撒利亚（Caesarea）之北八哩处。
注六十：分别列出的这三个城市，可能是最强的。但我们对它知道不多。参考约书亚记第十二章20节；十九章15节（西布伦支派的伸仑）；十九章25节（亚设支派，更远西边的押煞）。玛顿地点虽然仍不确定，但通常被认为就是现在的Qeren Hatttin，在提比哩亚下Tiberias之西，靠近Khirbet Madjan之地，此处仍有这个古代的地名。
注六一：米伦水边可能指呼勒湖，最近干竭。但是，有些人认为这地方就是指现在Meiron材附近的许多水泉，在湖之西边偏南十哩处。
注六二：「哈拉山」意思就是平滑、光秃�