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室外一丝风，几滴雨，虫声唧唧，树影摇摇，飞蛾绕灯，蝙蝠穿窗，都增加
了作品感人的气氛。比如春末灯下读《葛巾》、《香玉》，或者深秋读《黄
英》，似乎老觉得有人从窗外正开放着的牡丹花或菊花中走出来。此刻若有
飞虫触窗，真能惊人一跳。是幻觉吗？是想入非非吗？都不是。这是作品特
殊的风格所引起的特殊的心理感受。作品中活的形象通过读者的感受，把周
围的环境也带活了。有人说，深山古刹，不可一人夜读《聊斋》，能使人迷，
也能使人怕。这不是迷信或故作神奥，而是说明了《聊斋》的艺术魅力，就
在于作品的境界和生活的境界能混然为一，生活的任何一个角落，都随时可
以直接成为作品中环境的补充。这效果，一般以奇取胜的文学作品往往达不
到，蒲松龄的传奇小说达到了。
蒲松龄似乎对牡丹有特殊的兴趣与爱好，他以牡丹为题材，写了两篇情
节曲折、人物性格迥异而难分高下的小说《葛巾》和《香玉》。如果像传说
的那样，蒲松龄是在崂山避难时于道观中看到生长多年的特大牡丹，从而获
得了灵感，写出了《香玉》，幻想的色彩显得非常浓；那么，在写《葛巾》
时，他是在浓重的幻想色彩里，揉进了关于牡丹的历史典故和名花胜地的地
理真实，使人物的形象显得更现实更亲切，把牡丹的历史传说和实际生活结
合起来，变出花一样美丽的新传奇。
在中国的文学传统里，有两种花长期受到作家们的注意，菊花象征着高
风亮节，牡丹象征着娇艳华丽。故失意者多咏菊，处境顺者多颂牡丹。唐朝
罗隐写牡丹的诗句“任是无情也动人”，就流露出观赏的娱悦。曹雪芹在《红
楼梦》里以此暗示薛宝钗，是有历史因由的。宋朝有了魏紫、姚黄之说，非
贫寒小户人家所能办得到，不像菊花随地插之能活。之后，这成了牡丹的代
词，成了典故。
当然，洛阳牡丹甲天下之说，也有不凡的来历，但那是武则天把牡丹赶
出长安贬到洛阳的结果，是凭权势干出的焚琴煮鹤的煞风景事。蒲松龄舍而
未取，等到稍后的李汝珍，才在《镜花缘》中大加描绘渲染。蒲松龄把“任
是无情也动人”的牡丹，变成了因是有情更动人的美女，脱尽了世俗富贵气，
主动地去追求有情的现实的男子。若没有这一番改造，读者脑子里仍保留着
富贵花的传统观念，自觉不自觉地把牡丹和富家豪门联系起来，那么，在读
《聊斋》所写的牡丹故事时，无形中就多出了一层思想感情上的障碍，显得
有点隔，不那么畅通无阻。从这个角度去理解蒲松龄的艺术构思，《葛巾》
比起《香玉》，更有匠心独运之处。在蒲松龄写葛巾的形象时，也许是有意
识的把典故用活，更增添历史知识性的色彩，但却同时扫除了读者欣赏心理
中可能存在的堵塞物，产生了出乎意料之外的欣赏效果。
蒲松龄写《聊斋》的故事能够把典故用活，被不少研究者认为是他语言
上的独特成就之一。这样的评价，单纯从写文言文或“古文”的角度看是对
的，因为被称为“古文”的中国传统散文，固然不缺乏清淡朴素平易畅达之
作，但就用典来说，似乎无典不成其为“古文”，陈陈相因，形成传统。远
如先秦诸子、汉赋，稍后的唐宋诸家，近如明前后七子和清桐城派，不用典
者甚少。然刻意摹仿者故作典奥，堆砌故实，百衲杂陈，生硬晦涩，显示博
学的意图表达出来了，欣赏的兴味则被拉成锯末。这也是古体诗词的传统形
式至今尚被很多诗人喜欢运用，并创造出了大量名篇，而古散文的形式只是
作为古的规范被欣赏却不继续沿用的原因之一。蒲松龄的许多散文，追求四
六工对，用典丰富，亦有蹈此弊之迹，把深沉忧愤的社会内容冲淡了。
蒲松龄在散文写作中没有完全摆脱古文传统表现手法的积弊，在传奇小
说的创作中则大有独特贡献，他之所以能成为最著名的传奇小说家，而未能
成为著名的古文家，其道理于此可窥一斑。蒲松龄于传奇中用典，主要还不
是为文气增色，而是化典为人物形象的有机组成部分，或如拾花为裳，或如
掬霞罩发，或如聚露为泪，或如阒兰为气，人典溶为一体。《葛巾》比较典
型地体现了这种手法，因此，所谓蒲松龄能于传奇小说中把典用活以显其语
言功力的说法，似仍未摆脱评古文的见地，于传奇小说则尚犹未及也。
在崂山下清宫，一本孤零零的白“牡丹高丈余，花时璀灿似锦”，人们
会觉得奇。在盛产牡丹的曹州，一本葛巾紫“高与檐等”，人们虽“以此花
为曹第一”，但奇的感觉则逊于崂山的香玉，因其周围还有玉版等名品与之
竞艳也。葛巾自言“魏姓，母封曹国夫人”。评点家喜从文字着眼，读到此，
定会夹注一笔：拆字法，寓魏紫也。蒲松龄未必毫无此意，但从构成人物形
象的作用看，将历史名品魏紫与产牡丹胜地曹州巧妙地结合在一起，也就更
增强了现实的真实感，更增强了人物活动的环境的真实性和典型性。与此同
理，把“癖好牡丹”的常大用安排为洛阳人，他的“癖好”的形成就更有真
实性和合理性。常大用于盛产牡丹的洛阳，尚不能充分满足其“癖好”，“闻
曹州牡丹甲齐、鲁，心向往之”。刚到“龙抬头”的二月天就提前动身，为
等花开，急不可耐，先作怀牡丹诗百绝，后弄到囊中空空，把春衣都典了，
更显其“癖好”之甚，一往情深，连饥寒都不顾及了。花痴之中见情痴，正
在这时，葛巾才初次露面，与之相见。洛阳的花痴常生遇上曹州的花精葛巾，
两情结好，为牡丹史上又添一佳话，其生动感人处远迈武则天贬牡丹与魏紫、
姚黄的典故，采旧翻新，后来居上，当为第一。蒲松龄这样写，正好与读者
已有的知识连起来，效果自然不同。有家刊物的阅读与欣赏专栏评介《葛巾》
时，一开头就派定常生是“花匠”，替他定个好成份、好职业。这也许有典
故根据，因为洛阳不仅出牡丹，还出才子，“洛阳纸贵”就是。居才子乡必
有才气，连“花匠”都能“作怀牡丹诗百绝”，话本《灌园叟晚逢仙女》中
的也是才子之乡的江南老花匠秋先，虽也是牡丹痴，却不会作诗，真该愧煞！
这样一介绍，葛巾对大用说弟大器的话：“是有惠根，前程尤胜于君。”简
直是词不达意的开玩笑，对“花匠”谈“前程”岂非当面损人？蒲松龄如果
连人物的出身和职业都把握不准，尽管《葛巾》“自破题、发展、高潮到结
尾”处理的如何“跌宕多姿”，那么，他的人物形象、性格就全砸了，大煞
风景，还有什么章法可言。
葛巾爱常大用，全在于一个情字，情真，情痴。常大用的这种情，起先
是完全表现在对牡丹的爱好上，好像没有任何目的，纯洁无私，爱花就是爱
花，既没想到花中自有颜如玉，也没有将花比为美女。作为书生，这情操比
之“书中自有颜如玉”的酸秀才味高雅的多，比起大诗人的“花开将尔当夫
人”也庄重些，没有那么放达。花精葛巾不同于常人，她近乎神仙，来去自
由，对人的观察也异乎常人。当她还没有真正观察透她所喜爱的人时，是不
肯轻易露面的。一旦露面，心里已经有了充分的把握。《聊斋》里的精灵看
人大都是很准的，不像实际生活里的那些自视甚高的所谓美人，东挑西捡，
高不成，低不就，选上两三打还不中意，可见她们虽有“迷人的眼睛”，而
视力也实在太差。《聊斋》里的精灵一选就中，简直像神射手的弓，一箭中
的，绝不虚发。表面看，她们爱的突然，实则是哑巴吃饺子，心里有数。爱
的直，可以大胆地开“特别快车”，一言到站；爱的曲，可以故意拖延，折
磨折磨，考验考验，文学的说法谓之“爱情的捉弄”。葛巾的爱，属于后一
种方式。
葛巾在遇常生以前，已观人多矣，也不乏雅人，那位以葛巾紫“为曹第
一”并写“赠曹夫人诗”的，就颇不俗，能诗，能品花。然而葛巾并不爱他，
因为他爱花情浅，戏封雅号，写的是戏赠诗，一相戏赏，稍欠诚笃。相比之
下，常生则深沉诚笃，憨厚朴实，令人钦敬，可见葛巾的眼力满灵光。他初
见葛，“遂遄反”，规规矩矩的君子风；再相见，“从容避去”，然心生“眩
迷”，动情了；返身搜寻、询问遭申斥，“悔惧交集”，受自重心的责备；
及至“转惧为想”，则“憔悴欲死”，由情入迷了。他迷到愿饮葛巾遣人送
来的“鸩汤”，“仰药而死”，这样的真情、深情、痴情，远远超过了普救
寺里害相思病的张君瑞。但张君瑞的病是崔老夫人的阻挠造成的，常大用的
病则是葛巾故意捉弄的。他也真经得住这样的考验。不像现在一些戏剧、电
影里的“奶油小生”，张口闭口假里假气的“我爱你！没有你我不能活！”
要真的不爱他，他转身就会喝两升啤酒，吃三盘花生米，只有傻老二才喝“敌
敌畏”。的确，葛巾是故意捉弄常大用，否则，那有墙上架好了梯子单等玉
人来，而自己却邀人通宵下棋的？常生步步落入捉弄圈，他的性格、心理也
步步展开，深入；葛巾步步设圈，她的细心、真心、无邪之心，表现的也更
细致、深刻、动人。当常生“囊既空，欲货马”时，葛巾让他挖藏金以相助，
他竟然只挖一部分，而且还“强反其半而后掩之”。这用一切“向钱看”的
眼光看来，实在难以理解，更非“花匠”所能作到。然而，蒲松龄所要表现
的“癖好牡丹”的书生正是不爱钱的雅士，如果他见藏金而眼开，来个一窝
端，那就俗不可耐，连牡丹精的爱也染臭了。别看蒲松龄白天正襟危坐在毕
老爷家的绰�