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，就〃弃神人矣！神怒民叛，何以能久？〃（《左传》刘定公的话）这样的统治者，就要垮台了。
不怕〃人怨〃怕〃天怒〃
但是，对统治者而言，所谓〃神怒民叛〃，他怕的是前者而非后者，民的〃叛〃，是很难的，一叛就即惩治叛乱条例一下，所谓叛，就不成其叛了，最后就只好化为 〃怨〃而已。于是〃神怒民叛〃，就演变为〃天怒人怨〃了。但是，〃人怨〃是小事，〃天怒〃又怎么办呢？公元前七世纪的时候（前六六二）〃有神降于境〃《国语》中记内史过说：国之将兴，其君齐明衷正，精洁和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德，而均布福焉；国之将亡，其君贪冒辟邪，淫佚荒怠。。。。。。。民神怨痛，无所依怀。故神亦往焉，观其苛愿，而降之祸。
这就是说，作为统治者无道的时候，作为神的，就不再施福了，而要跑去看热闹，然后降祸了。神的降祸，可以使统治者垮台，这种〃天怒〃，比〃人怨〃厉害得多 了，统治者自然不得不小生怕怕了。
灾异
表现〃天怒〃的解释，到了汉朝人手里，变得细腻起来了，就是所谓〃灾异说〃。董仲舒是这种思想的掌门人，他说：灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗曰：〃畏天之威〃，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷入也。（《春秋繁露》必仁 且智）这是说天是很仁慈的，它不立刻惩罚人，而是先警告一下；警告无效，再吓唬一下；吓唬无效，〃其殃咎乃至〃。天惩罚人是分梯次进行的，是给人缓冲时间的。
天人相感
从因果观点看，灾异的来源，是恶性循环的，这叫〃天人相感〃。董仲舒说：今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从其所与同。。。。。。。美事召美类；恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之、牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。。。。。。。 天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。其道一也。。。。。。。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。（《春秋繁露》同类相动）
董仲舒是绝对的尊重统治者的。他明说〃以人＇民＇随君＇主＇，以君随天〃；明说〃屈民面伸君，屈君而伸天〃，但是怎么〃屈君。。。呢？〃屈君〃的力量，只有来自天，统治者无道，是〃天夺之〃的，天又怎么〃夺〃之呢？
如此制衡
后来研究思想史的人，都犯了一个错误，以为董仲舒强调灾异、强调天人相感 的目的，是向专制帝王制造〃精神威协〃、〃把权源纳入正轨〃，认为董仲舒抬出天来制造制衡，其实这是给古人戴高帽了。对一个满脑〃罢黜〃什么〃独尊〃什么的专断论者，对一个满口〃以人＇民＇随君〃、〃屈民而伸君〃的拍马大王的人，我们是不能这样溢美的。
董仲舒的王牌理论是提倡〃春秋大义〃，孔子作春秋的基本立场是尊王攘夷，提倡春秋就是提倡君权。〃春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也！〃董仲舒明明是主张一切〃一统乎天子〃的，〃一统乎天子〃就是一人专权。中央集权，结 果就是〃君者，权也〃的。汉初的统治者并不喜欢儒家，汉高帝轻视儒生，甚至要〃溺儒冠〃（朝儒生的帽子里撒尿）。但是得到天下后，发现儒家思想最便于作为统治的〃润饰〃，所以外儒内法就势在必行。于是，从汉高帝到汉武帝、从叔孙通到董仲舒，便很自然的花对花。柳对柳起来。董仲舒是〃以经术润饰吏治〃（《汉书》循史传）的，这完全是投统治者所好的。至于他强调灾异、强调天人相感，也只是希望统治者做贤君而已。希望统治者做贤君，这是古往今来人人的希望，这算不得政治上的制衡，制衡君权要有像样的办法，灾异又叫什么办法呢？
有一次，汉朝祖庙着了火。董仲舒写了稿子，发了议论，主父惬偷了这篇稿子，上奏汉武帝。汉武帝拿给大家看，董仲舒的学生吕步舒，不知道这是他老师的作品，大发议论，说这篇东西〃大愚〃。于是把董仲舒给关起来，论以死刑。后来虽给特赦了，但是他再也不敢谈灾异了。
董仲舒打着儒家的招牌，要着阴阳家的把戏，用阴阳四时五行种种迷信怪说，逢迎主上，以期得君行道，结果却变成了统治者为虎作怅的帮凶，成了助长专制政治的第一罪人，这真是跟统治者与虎谋皮的知识分子的迷梦，在梦醒时分，除了落得虎口余生外，什么都与春秋代谢了！ 三结合所以，这种制衡关系，纵使有，在董仲舒的思想里也是很可怜的，因为所谓制衡，说来说去，只不过是一点灾异而已。用灾异来制衡统治者，岂不太空洞了吗？
董仲舒不但在灾异说上面无法造成制衡，相反的，真正〃一统乎天子〃的思想大建构，竟还出自此公之手，他是真正把〃高级迷信〃同〃高段统治〃结合的人。
我们试看他的立论：
天地之气，合而为一。分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也；其行不同，故谓之五行。（《春秋繁露》五行相生）这是以〃阴阳〃、〃五行〃、〃四时〃三结合来立论的。在阴阳方面，董仲舒明说纲常之道〃皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴〃。所以旱灾来了，表示阳对阴的一种讨厌表示；日蚀来了，表示阴对阳的一种犯上表示。一切阴阳都是天人相感的，自然一点也不自然，是大有文章的。
在五行方面，〃天有五行，一日本、二日火、三日土、四日金、五日水。木、五行之始也；水、五行之终也。土、五行之中也；此其天次之序也。〃所以，要〃辨五行之本末、顺逆、大小厂狭，所以观天道也〃。〃故五行者，乃孝于忠臣之行也！〃在四时方面，是五行中除土以外的四行，各主四时中四分之一的气。木主春气、火主夏气、金主秋气、水主冬气，上什么也不主，它是头头，〃上者，大之肱股也！〃〃土者，火之子也，五行莫贵于士。土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春、火名夏、金名秋。水名冬。忠臣之义、孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也！〃〃故下事上，如地事天也，可谓大忠矣！〃〃臣之义比于地。故为人臣者，视土之事火也；为人子者，视上之事人也。虽居中央，。。。。。。然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功美，孝之至也。是故孝子之行、忠臣之义，皆法于地也。〃
因为五行的关系都是相生的关系，所以火生土，土变成了火的儿子，〃为人子者，视土之事火也。〃儿子替爸爸做事，是只尽其义。不计其利的、〃不与火分功名〃的、〃不敢与父分功美〃的，这种单向会，正好代换成巨子对统治者的无条件效忠，所以〃忠臣之义、孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也！〃〃是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也！〃
〃贬天子〃吗
在《史记》（太史公自序）里，写董仲舒论《春秋》，曾有〃贬天子。退诸侯、讨大夫〃的话，但是如何贬得了天子，自古以来，就没有成功过，也没有在政治理论上建构过。结果呢，以〃贬天子〃为素志的知识分子，反倒一个个吃起辈来，一个个变成了帮助统治者有效统治的鹰犬：不但不能建构有效的制衡体制，反倒一再向统治者认同、共识、共同建构起临时条款式的体制，知识分子不能坚守原则，沦落至此，真可谓〃自作孽，不可活〃了！
一九八三年四月六日病中写完
昏君也会殉国呢！
唐朝诗人郑畋写马嵬坡诗：
“玄宗回马杨妃死，
云雨难忘日月新。
终是圣明天子事，
景阳宫井又何人？”
景阳宫井又何人？不是别人，就是亡国之君陈后主和他小心肝也！
陈是公元六世纪以南京（建康）为首都的小朝廷，它的天下很短，只有三十二年（五五七——五八九），最后被隋所灭。它的亡国，是东晋以来南方正统王朝的完蛋。
陈的开国者陈武帝（陈霸先〕是浙江人，他的天下，五传而至于陈后主（陈叔宝），通常大家都说陈后主是中国有名的昏君，但我细查他的身世，却也昏中不乏令人欣赏之处。他在位六年（五八三——五八九），总喜欢大赦天下，有十次之多。他深知司法黑暗，除大赦外，还要用亲自大审的办法，以为救济。他下诏说：
夫议狱缓刑，皇王之所垂范；胜残击杀，仁人之所用心。自画冠既息，刻吏斯起，法令滋章，手足无措。朕君临区宇，属当浇末，轻重之典，在政未康，小大之情，兴言多愧。眷兹狴犴，有轸哀矜，可克日于大政殿讯狱。
这意见是说：他要在“总统府”开第四审法院呢①！
陈后主不但要司法清明，还主张言论自由。他下诏说：
尧施谏鼓，禹拜昌言，求之异等，久著前无，举以淹滞，复闻昔典，斯乃治道之深规、帝王之切务。朕以寡昧，丕承鸿绪，未明虚己，日旰兴怀，万机多紊，四聪弗远〔达〕，思闻蹇谔，采其谋计。王公已下，各荐所知，旁询管库，爱及舆皂，一介有能，片言可用，朕亲加听览，伫于启沃。
这意思是说：他还要在“总统府”开大鸣大放会呢！
除了这些“德政”外，陈后主最有气派的，是他居然把失掉故土的人质（今犹老兵也），“遣送回大陆”。他下诏说：
中岁克定淮、泗，爱涉青、徐，彼土酋豪，并输罄诚款，分遣亲戚，以为质任。今旧土沦陷，复成异域，南北阻远，未得会同，念其分乖，殊有爱恋。夷狄吾民，斯事�