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当局的打压促使它的价格被不断抬升，利润空间越来越大——恶性循环形成。这类越禁越止的事实，值得深思。
是因为人类普遍对铤而走险的冒险精神存在好奇，所以越禁越要问津，于是海滩见到三点式女人都懒得多看的人们，会对密封严密的紧身衣女郎充满好奇。
周礼定天下之前的时代，国土上仿佛都时下标准里的“好色者”。人们露天作爱，无所顾及，更无谓羞耻。远在西方罗马时代，几千男女共浴的大澡堂或是如今偷窥者的梦里天堂？如果可以再现当日时光，一定有成批的旅行团会去，去看个饱，心地纯洁的沐浴者们，不会担心明日的互联网会刊出自己光腚打香皂的无码版裸照。
一句话，世界强辨黑白时，人为地混淆了黑白之界，它却更脏了。这是淫者见淫的时代。很难以本时代的价值标准去判断其他时代的人，也很难用本地的价值标准去运用到外地的人、事之上，否则定会导致偏颇。
针对于潮吧的《蝴蝶》而言，如果只从中读到了犯罪方式，认为它是本犯罪教科书就大错特错了。它是部底层社会的挣扎史。土匪式的人物们，以叛逆的方式为了出人头地和获得生存权而斗争的抗争史。
同时，越抛开时代背景来读它，它就越有现实意义。
脏，为什么脏？黑又为什么黑？
因为总有一部分人想脱俗的人试图将自己从俗中择出来，以自己的如何纯洁去比照对方如何的污秽不堪。思辩、狡辩、诡辩乃至攻击动武，一旦可以剿灭异己，便成唯一。力行剿灭之时，口诛笔伐或者流血牺牲再所难免。其过程就象直面一场两口子间的战争：被丈夫卡住脖子的妻子、被妻子捏住阴囊的丈夫翻滚于你面前。当武力上取得成果，“败寇”疼得失去话语权，“成王”出面解释一切。你听是不听？
3、
同样作为扎根网络，涉猎传统文学范畴的文字作者，我喜欢潮吧的作品《蝴蝶》之动机并不纯粹，虽然我喜欢它的时候显得旗帜鲜明。根源性的原因有一个：我始终感觉，百年间暴遭异族蹂躏的中国人，甫一迎来和平年代就变得非常缺乏忧患意识。
且不论中国儿童与列强国家的儿童之素质教育的差距悬殊几多，亦不论中国温和的外交政策，不论那些夜郎自大、浑浑噩噩的国人究竟占了整体国民的几成。单说中国繁荣起来的背后，贫富差异和地区性发展失衡，这个巨大隐患就造成了未来陈胜、吴广的摇篮。
很难说，那些在夜总会里为了摸女人大腿，把扇面般的钞票塞往女人乳罩里大亨不是下批被均贫富的对象。要知道，太行山区里至今存在“一家人伙穿一条裤子”的人间惨境。国人的觉悟在于自闭和不思考，出版业的迂腐恰在顺应和助长这类掩耳盗铃的做法。
潮吧作品诞发于男人的思考，然而这分思考的影响力到我写本文之时，依旧之在网络这个虚拟世界里发挥着棒子面的作用。面对书架上一筐筐的“雪馒头”，该用棒子面的窝头唤醒“忆苦思甜”的忧患意识了吧？
生活是残酷的，和平则是暂时的。一旦时移势易，动荡的年代中，百姓陷于水火之时，一个自以为是的民族和当初被鸦片腐蚀的民族的走向将归于一致。天下蝇营狗苟，狗腿子、软骨头密布，每个风度翩翩的绅士都孤单守望着自家的行李堆，不为伸张正义而勇于流血牺牲，届时，天下将无可战之兵。
若这个假设成立，天下顺民的未来将是被俘虏奴役的悲惨生活。那时要救民于水火——除了审时度势的远见更重要的是善运铁血的勇气。
本我何存，本我何在，这番自问的答案其实也是对救民于水火的未来救世主的隐喻。
泱泱华夏，民族的根性何存，全民的信仰何归——这个巨大的命题显然不是一两个潮吧或朱殊可以解定的。当拿出愚公移山的精神来推敲、塑造。
随着小说，我时常想起青岛，甚至假想潮吧小说中“码头”那样的地方。假想时，把中国人和日本人放到同一条街道上生活。当然如果为了快意，不妨假设街道上的中国人密布胡四、蝴蝶、和董启祥那样的爷们。如果那样，结局会如何？
放眼望去，中国人的精英身穿日本工装，穿行于日本企业中点头哈腰，还看到7。7国耻日时，日本的嫖娼团打着小旗去海口集体召妓，用特殊的方式，来重复当年他们的爹、爷在中国境内干过那些的淫辱中国人的勾当。
或许只有认钱不认人的婊子们才肯忘了祖宗，才能忘了死者的血尤自在喃喃低语。
一切的丑闻闹剧都在警醒着我们：是在沉默中忍受屠刀和威胁，还是在叛逆中结束无涯的苦难？——这是意大利黑手党人间流传甚广的一句话，套在本民族危机四伏的境遇里格外恰当。这句值得全人类反思的一句话，即是所有斗争开始的先兆。
作为新闻或者文学作品的读者，或许你欣慰其中暴丑的人中没有自己的姐妹，但是你不得不承认，那是一些失去一切根性觉悟的同胞，他们代表一个个腰身孱弱的民族在点头哈腰。
肉体和灵魂，我们的肉体既然不能自主杀敌，灵魂还是强大些的好，至少任它去驰骋张扬，从高度的动物知觉去打赢没有战场的战争。
当日本人在战争失败的阴影中，紧抱美国人的大腿，以往两个拔刀相向的仇敌和颜悦色地诠释亚洲版的《三国演义》和那句：概，天下事，分酒必合，合久必分尔。以一敌二的斗争形式中，中国人除了周旋，有必要作些以暴易暴的准备。顺民的表象以外，加些野性，顺民血统之外更多些脾气，多些兽性。
关于黑帮的兽性和兽行，我比较欣赏西西里黑手党人的作派，因为他们是唯一不以气压本民族平民为主要生存手段的帮派。他们成立伊始，就为杀光奴役本民族的法国人为核心目标。黑手党人自称为“马菲亚”（MAFIA： MORTE ALLA FRANCIA，ITALIA ALELA的缩写，原文译为：法国人的死亡，意大利人的事业。）而如今的亚洲黑帮乃至日本、中国黑帮都在以私利为目的去勾心斗角、强取豪夺中欺压本种族平民。这点说来黑帮也分三六九等——虽然他们一般黑。
或许，只有这样的意识，才能有昭一日运用祖宗给的原始规矩（弱肉强食的法则）去了断时代累积的民族积怨。这样，即便有朝一日，我们被放归自然竞争的天地里，也会成为万人之上的强者精英。
殊于传统的儒家文化的温文尔雅，中国的黑帮虽然消失过很久，毕竟也继承了祖先文化中铁、血、残忍、冷酷的外衣下的义、气。面对对立面的蹂躏，他们颂扬的气节恰是我们祖先遗产中可贵的自强精神。遗憾的是，这类信仰范畴的灵魂动力在时下的中国已显得荡然无几了。
如何看待潮吧的作品《蝴蝶》，如何看待潮吧和潮吧笔下的主人公们值得商榷。
固然我们可以尊奉传统媒体的做派——对潮吧标榜的黑道义气、黑道做派，甚至潮吧其人——进行口诛笔伐，然而，那只是一言堂上巧言附和声。一言堂与一面之辞——本无二致。
对于既成事实的一些事，其表象掩盖下的故事耐人寻味。如何的历史观和世界观才是值得提倡的“观”呢？观，望也。观念观念，观后所想到的点滴都是构成观念的元素。
举个例子：菲律宾群岛上的泰罗加人拉蒲拉蒲，其人或许不为多数人所知。简要来说，他既是西班牙人眼中的杀人犯，同时，他又是菲律宾马克坦岛（Mactan）上的土著英雄——他因在1521年4月27日的一场欧战中杀死了他眼中的入侵者：斐迪南点麦哲伦而获得了上述双重身份。
杀人犯还是英雄？
卑鄙地想，如果当时马克坦岛上的居民被杀得种族不剩，那么麦哲伦一定会身披伟大的航海家的法袍，寿终正寝在自己家的弹簧床上。相反，如果马克坦岛上的居民干得再绝些——把整个麦哲伦的探险队员杀得一个不余，他们的英雄将只有一种身份。恰因为他们都没有做到极端的决绝，所以后世的两种价值判别尺度之下，针对麦哲伦之死人们才各执一辞。
英雄还是杀人犯？潜台词之下是：休想让我按照你的秤杆上的星码来埋单。
菲律宾政府很有趣，它们为了客观记叙发生在本国的那段史实，同时又不伤害旅行到此的西班牙人的民族感情，特意在马克坦岛景区树起一块以记叙“麦哲伦之死”为主题的双面碑。
碑的其中一面以本地英雄弄死外来流氓的口吻对此事大加赞美，另一面则以航海家惨遭蒙昧土著杀害的口吻廖表咏叹。观望者心领神会之余会报之莞尔。
正是双面碑在默默教导着我们解读历史时该有的公正态度：换位思考。
所幸，诸多深爱《蝴蝶》的读者多是懂得换位思考的，有了这个前提，亲历犯罪现场的读后感才会变得栩栩生动。值得指出的是，我不认为这些读者是善恶不分，目无法纪的人们。相反，他们恰恰是犯罪剧中最为公证的“陪审团”。
社会教会了我特例独行的思考方式之后，我已不相信神仙没有生腚沟子，和圣人的生殖器仅行便溺之事。世界上只有人为的对错，没有绝对的对错。杀可杀之人，行可行之事。通篇快意恩仇的写实文字带来的冲击贯彻着“瓦岗寨”时代的血与义，恰是作者潮吧实现对读者的“代入”的途径。
虽然潮吧这篇现实主义作品在创作风格上比较靠近生活的“原生态”，然而期间流露出的真诚，是以往诸多经过刻意修饰甚至粉饰的作品中所能仅见的。难能可贵。
或飞、或走、或游。我们必须承认，我们于世界的过客身份。
无论如何，我们这群逃不开地心引力的动物们皆要去遵循天地间最大法则，这最大法则的立法机关既