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篇》，默思身神，自可得〃不死之道〃。《内景经》中某些文句与《外景经》相同，但它更加强调存思身神，因而更能代表上清派典型的修炼方式。
《黄庭经》系统地提出了三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法，这对上清派的形成有着特殊的意义。其中有些内容较之《大洞真经》更为接近唐宋内丹术，故而亦被后世内丹家奉为内丹要籍。经中的脏腑、经络、穴位、精气及阴阳五行学说，反映了古代生理、医理知识。如有关黄庭、命门或脾、肾的观点，与传统医书所说〃肾为先天之本，脾为后天之本〃大意相同；他如脾主中央、心典一体、肺气起自三焦、五脏开窍体表，三阳（少阳、阳明、太阳）三阴（少阴、太阴、厥阴）相对应、五行合气本一等等，亦与医理相通。历史上有不少书法家、文学家喜好《黄庭经》，或写法帖，或为文作序，王羲之书《黄庭经》换鹅的故事，更传为千古佳话，故此经的持久影响，已远远超出道教范围。
历代为《黄庭经》作注者很多，《崇文总目》著录有关著述八种，《通志·艺文略》道家类专辟〃黄庭〃一门，著录三十部五十七卷。最有影响的为务成子注《太上黄庭外景经》《上清黄庭内景经》，唐白履忠《黄庭外景玉经注》《黄庭内景玉经注》，皆载《正统道藏》。
《老子化胡经》
《老子化胡经》，西晋道士王浮撰。一卷。以后陆续扩增为十卷。《通志·艺文略》即著录为十卷。晁公武《郡斋读书志》卷十六亦录为十卷，并称魏明帝为之序。《文献通考》卷二百二十四著录十卷，并引裴松之《三国志注》、《新唐书·艺文志》等说明化胡成佛故事的发生及对《化胡经》真伪的争议。敦煌写本有此经十卷本残卷，存一、二、八、十等卷，系唐玄宗时写本。按王浮所撰一卷本《化胡经》，早佚，后经增纂的十卷本，也仅存残卷。主要内容是敷衍老子携关令尹喜西入天竺，化为佛陀，立浮屠教，从此才有佛教产生的故事。现存唐玄宗时写本之第一卷，记西域八十一国名称，多与唐代典籍所载相同，当出于初唐。第十卷《老子化胡经玄歌》，则为北魏作品，可见此十卷本非一时一人之作。
老子化胡的故事最初起于东汉。汉桓帝时，襄楷上书提到：〃或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。〃①三国时，化胡说内容进一步有所发展。《三国志·魏书》注引鱼豢《魏略·西戎传》称：
〃《浮屠》所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。〃②可见《浮屠经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。到西晋惠帝朝（290～306）末年，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。
《老子化胡经》产生后，很快成为佛道二教斗争的一大公案，双方围绕此书的真伪，辩论了近一千年。道教方面力证此书之真，并以此为基础，相继造作了许多具有明显化胡内容的道书，如《玄妙内篇》《出塞记》《关令尹喜传》《文始内传》《老君开天经》等，以证明道优于佛；佛教方面除力辩此书之伪外，也造作伪经进行反攻，如《周书异记》《汉法本内传》等，说释迦为孔子、老子之师。至唐高宗、武周时，佛教方面将此事诉诸朝廷，请求禁毁《老子化胡经》，中间虽有较大争议（如八学士奉敕议《老子化胡经》，回言此经不假），终于两次下令焚毁。但是当时焚毁令不严，《老子化胡经》照样流传。直至元宪宗、世祖二朝，全真道侵占了佛教庙宇田产，佛教以《老子化胡经》是伪经为由头，两教再次展开大辩论。全真道在宪宗八年和至元十八年的两次辩论中败北，元朝廷两次下令焚毁道经，《老子化胡经》首当其冲，彻底被焚毁。从此该经亡佚，明《正统道藏》和《万历续道藏》皆无存录。
《老子化胡经》敷衍的老子化胡故事虽属虚构，但在此之前，《后汉书》《三国志》所记老子化胡事，似乎事出有因，或许在两汉前，〃老子经〃确已在西域流播，因此才有此讹传。
果真如此，倒是中印关系史上的一件大事，值得进一步研究。
以今天的眼光来审视《老子化胡经》，人们所关心的并不是它所谈的内容（老子化胡成佛，自属虚构），而是通过对它的争论回顾佛道二教斗争的一段历史，此书的研究价值也仅在于此。
注：
①《后汉书》第4册1082页，中华书局，1965年
②《三国志》第三册859～860页，中华书局，1959年
《西升经》
《西升经》为道教阐发《道德经》要义之作。三卷。《正统道藏》收入洞神部本文类。撰人及成书年代不详。托名周大夫关令尹喜据老子所述撰成此书。但此书始见葛洪《神仙传》称引，当是魏晋间道士所假托。现传有宋徽宗御注《西升经》三卷（《道藏辑要》尾集作一卷），宋陈景元（碧虚子）《西升经集注》六卷。均分三十九章，文字略有不同。
该经首先论〃道〃。谓〃道〃广大悉备，包裹天地，陶育万物，制御一切。且不终不始，万世不绝。称〃道〃为虚无之本，但〃虚无生自然，自然生道〃，则虚无、自然与道同出而异名，实为三位一体。又谓〃天地物类皆从一〃，〃万物共本道之元〃，即天地万物皆由〃道〃所化生。又以〃鱼在水中，水在鱼中，道去人死，水干鱼终〃以喻人之于道，犹如鱼水关系。又称〃道象无形端，恍惚亡若存〃，即谓〃道〃无形象，其存在和变化，皆不能为人所把握，故不可以〃有〃、〃无〃论其存亡。故云：〃道者，虚无之物〃。认为：〃古之为道者，莫不由自然。……强然之，即不然矣！……以其有思念，故与道反矣〃。强调修道须清虚无欲，无念而作，淡泊无为，则〃大道归也〃。反之，若逆其自然，有为强行，则事与愿违。
其次，论摄养。谓人未生，并无我身，〃直至积气聚血〃，始成身形。但有身、有欲终为大患，故主张〃反于未生而无身〃，清静无为，体同自然。又云婴儿之生，气专志一，悦泽美好，无心而成形。人若仿婴儿之姿，养醇朴之性，抱元守一，葆神啬精，则无念无欲而长生。当论及形神关系时称：
〃神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生，更相成。〃虽云形神相须，不可偏废，且以〃形神俱妙〃为摄养之上乘，但〃神由形用，形为神生〃，则是更强调〃神〃的作用。又谓道有真伪，〃真道养神，伪道养形〃。盖前者指除垢止念，静心守一，无欲无为；后者指滋味充身，有知动行，有欲有为。故重申人所以不能终其天年而夭折者，〃非天地毁，鬼神害，以其有知，以其形动故也〃。
故云：〃人欲长久，断情去欲，……形神合同，固能长久。〃
再次，该经还论及治国之道。强调〃国以民为本〃的思想。认为民劳国废，本固邦宁。主张：〃无为无事，国实民富〃。反对统治者争地好贪而用兵。指出：〃兵者，天下之凶事，……用之者，有亡国失民之患。〃
宋徽宗认为〃是书盖与五千言相为表里〃，陈景元亦称〃其微言妙旨，出入五千言之间〃。
《上清大洞真经》
《上清大洞真经》一名《大洞真经三十九章》，简称《大洞真经》《洞经》，或《三十九章经》。其名始见于东晋时造《紫阳真人内传》和梁陶弘景编次之《真诰》。《真诰·甄命授》篇云：〃仙道有《大洞真经》三十九篇，在世。〃盖为东晋杨羲等假托降神所造。
此经被上清派奉为诸经之首，比较典型地反映了上清派的修习方术。全书三十九章，以歌诀形式叙述存神法。每章存思一神，三十九章合三十九神。谓诵经者依次诵此三十九章，存思三十九神（辅以服气咽津，念咒佩符等），此三十九神就会相继下降其身中之各〃户〃，即身体的一定部位。人身得此诸神镇守，即可〃开生门〃、〃塞死户〃，谓之〃飞升之道〃。《真诰》宣称：〃若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过，毕便仙也。〃后世上清派道士称此书为〃仙道之至经〃、〃道者三奇〃（余二奇为《雌一玉检五老宝经》《太上素灵大有妙经》）之第一奇。教徒相传宋代钱塘隐士高云举喜诵此经，忽然升空而隐，即系此经〃经德〃所致。
此经原本作一卷三十九章，但在其后的传授写演中逐渐增修，形成多种异本。如《无上秘要》所引，即与今本多有不同。唐王悬河《上清道类事相》引此书，或称《大洞玉经三十九章》，简称《大洞玉经》《玉经》；或录《大洞真经》（又作《大洞经》）至中、下卷；或摘《大洞玉经注》《大洞玉诀》文，表明唐代除有《大洞玉经》一卷本外，还有《大洞真经》三卷本传世。实际上这种增衍歧异现象，早在梁代陶弘景时即已出现，其《登真隐诀》卷二《经传条例》云：
〃《大洞真经》今世中有两本：一则大卷，前有《回风混合之道》，而辞旨假附，多是浮伪；一本唯有三十九章，其中乃有数语，与右英所说同，而互相混糅，不可分别。唯须亲见真本，乃可遵用。又闻得杨、许《三十九章》者，与世中小本不殊，自既未眼见，不测是非，且宜缮写，以补品目。〃
今存于《正统道藏》者，有收入洞真部本文类之《上清大洞真经》六卷，前有北宋仁宗时人茅山上清二十三代宗师朱自英序，卷末又有南宋咸淳八年（1272）嗣法程公端序和明初四十三代天师张宇初序，各卷前题茅山三十八代宗师蒋宗瑛校勘，盖即宋代�