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特点之二是援儒入老，儒道合一。篇首王易简序称：杜君出身儒家，从老氏学，能不私所主而折衷二者之间。徐天佑序也指出：杜君之为此学，不以道家说训老氏书，独援儒以明之。引类比义，以孔孟之道传诸其说。通观全书，儒道思想水乳交融，体现了元代道教老学儒学化的特征。该书受理学中〃心学〃一派的影响较深。认为：〃官天地，府万物者，心也。心者道之枢，人莫不有是心，心莫不有是道。〃并强调：
〃未有吾身，先有天地；未有天地，先有吾心。吾心此道也，岂惟吾哉！人莫不有是心，心莫不有是道。知此谓之知道，得此谓之得道。〃这和陆九渊的宇宙即吾心，吾心即宇宙异曲同工。他还以理学家的〃无极而太极〃解释〃道生一〃。这都显示了他解老的理学化倾向。
杜道坚认为：《道德经》〃实一天人之书〃；〃道德本旨，内圣外王之为要〃。因此，他的《道德玄经原旨》就沿着〃天人〃和〃内圣外王〃这两条主线进行诠解。他认为《老子》的治人事天和《书》的祈天永命是一个道理，都是观天道以明人道，天道与人道相感相通。循此思路，他主张政治之道、为君之道处处应遵照天道。天道有当为，有不当为，天道有常则为其当为，不为其所不当为，如此则阴阳不忒，四时行，品物亨；天道失常则沴气作，四时乖和，品物伤。君道也是如此，侯王若能守君之当为，不为君之所不当为，则君君而臣臣，厥分罔差，君不言而百官正，万物将自化，社稷人民莫不安定。反之，就会异政起，天下不从王化，不得治理。儒家民本思想对他影响很大，书中充满民为国本的思想，但也是从天人角度加以阐发。如把民喻为天之赤子，君为天之元子，元者善之长，长不伤幼，天必佑之。他把天分为〃生物之天〃和〃自然之天〃，前者为形而下，后者为形而上。〃天此道，吾此道〃，人道也是如此，所以〃人能观天道而修人道，未有不入圣人之域〃。圣人之心与天地之心相通，观天地之变化无常，而太虚自若，便知圣人日应万机，其心寂然，而天性自若。从人的身体来说，〃天地大吾身，吾身小天地〃，与宇宙也是相类同的。这些都表明他从天人出发以解老。
从内圣外王出发，他结合先天、后天、无极、太极等理学名词讲老子的内圣之道，又结合古代政治史讲儒家外王之道。他解释老子的〃常无〃为〃先天〃，〃常有〃为〃后天〃；
认为〃谷神，太极也。太极中虚，谷神在焉，天此谷神，人此谷神〃，〃吾心太极，吾身天地之道，与造化者同流而未尝生，未尝死〃。他在《玄经原旨发挥》中赞美盖公、曹参以〃清静宁一〃的内圣之道，开出汉室隆平的外王之治，是〃善用老子之道者〃。内圣外王的具体表现之一是修身治国。他说：
〃国犹身也，身所当养，国所当养。〃以养身之道外化为治国之道，则〃久长可保〃。
《道德玄经原旨》是元代道教老学著作中影响较大的一种，被历代治《老》者所重视。如朱谦之《老子校释》以它为所据版本书目之一，以《玄经原旨发挥》为考订书目；陈鼓应《老子注译及评介》也以它作为参考书目。
《易图通变》
《易图通变》，五卷。元初道士雷思齐（1231～1303）撰。
《正统道藏》收入太玄部。此书是在《易》〃图书之学〃勃兴的背景下问世的。〃图书之学〃其源甚久。先秦史书《尚书·顾命》篇有云：〃天球、河图在东序〃，这是目前所知最早涉及〃河图〃的行文，估计〃河图〃在周代以前是先民传世之宝。可是，到了春秋时期，孔子已不见〃河图〃，尝慨叹：
〃凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！〃而《易·系辞》则称：
〃河出图，洛出书，圣人则之。〃可知先秦人以为《易》之著作系与〃河图〃有关。汉代人更坚信此说。如刘歆谓伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，成八卦。由于〃河图〃系秘传于方外，秦汉以来，儒家学派基本上不知河图为何物，故只能纸上谈兵，争相猜测。到了唐末宋初，华山道士陈抟以〃五十五点〃之河图授其徒，遂广为流传。与此同时，陈抟还传出〃四十五点〃的洛书。陈抟称河图、洛书乃《易》之本源。但许多儒者不信此事，遂引起争端。宋以来之学者，除了闹不清河图，洛书的真正年代外，其形状的辨别亦多有分歧，或以为河图乃一至十数之和，洛书为一至九数之和；或以为相反，莫衷一是。此等争论至元代仍未停息。雷思齐的《易图通变》正是此学术之争的产物。
此书以〃河图〃为纲，开篇首列〃河图〃，继而解说论证。
其最大特色就是把〃河图〃的五十五数分为本数与虚数。所谓〃本数〃，就是布于图之四方、四维之数，共为四十。四方即东西南北；四维即东南、东北、西南、西北。北方之数为一，东方之数为三，南方之数为九，西方之数为七，东南方之数为四，西南方之数为二，东北方之数为八，西北方之数为六。四个奇数一、三、七、九之和为二十，四个偶数二、四、六、八之和亦为二十，所以称〃四方、四维共四十〃。
所谓〃虚数〃，是指居于河图中央的〃天五〃与〃地十〃。
本来，这两个数也是一奇一偶，与其他自然数并无区别。谓之〃虚〃，是说它们既存在，又不存在。从河图的卦位上看，东西南北均无五与十之数；再从八卦之数看，坎为一，离为九，震为三，兑为七，艮为八，乾为六，巽为四，坤为二，亦不见十与五。这就是所谓〃四象无五，八卦无十〃。但从八卦阴阳奇偶的内在联系看，五与十这两个〃河图〃之虚数又是存在的。例如，坎卦之数为一，向乾卦方向运行，成六，中含五。再如离南一数、坎北九数相合便是十。其余类推。
雷思齐把《易图通变》的〃河图〃之说应用到《易》学〃筮法〃的解释之中，认为筮法本身包含着数，数之推演就能导出河图来，这就把占筮之学与《易》的宇宙发生模式统一起来，初步具有世界统一论思想和辩证法思想。他以〃图〃来演示《易》的象数之学，又由此而伸发其发展的观点，较少神秘成分，对道教方术和教理的建设起了一定的推动作用。
《周易集说》
《周易集说》为宋末元初道士俞琰撰。收入《通志堂经解》和《四库全书》中。四库本共四十卷，通志堂本则分为十三卷。其中包括《周易上下经说》《象辞说》《彖传说》《爻传说》《文言传说》《系辞传说》《说卦说》《序卦说》《杂卦说》。该书草创于元世祖至元二十一年（1284），完成于至大四年（1311），几费俞氏毕生之精力。时人孟淳、李克宽、白挺、张英、颜尧焕等皆甚推重。
此书以朱熹《周易本义》为宗，尝自云：〃幼承父师面命，首读朱子《本义》。〃故虽兼采众说，但其本则归于朱学。之所以如此，是因为朱子学说在宋后之影响〃几如日中天〃，成为思想界之主导。其后学争相宗禀，各类纂疏之作，其去取别裁，惟以朱子之说为断。
俞琰崇尚朱说，不仅表现在论《易》之性质方面，而且贯穿于具体的解释之中。无论是发挥《易》之义理，还是阐述《易》之象数，都继承了朱子《易》说之大旨。
学贵有心得。俞琰在弘扬朱学的基础上，也形成了自己的《易》学特点。由于他长期以来，潜心于《易》外别传，对其象数指趣有独到的见解。他虽然不同意以炉火方外之法附会《易》之本旨，但却也以象数为根。谓《易》始作于伏羲氏，初仅有卦画而未有辞。辞本于象，象本于画，有画方有象，有象方有辞。若舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》之学。故俞氏释《易》，着眼于卦象、爻象，次之明理。此与宋代前道教学者的《易》象数学颇多相合之处。
俞琰由卦象伸发义理，非以一卦说一理。他每〃并卦取义〃，即以两卦互并，倒转反对，释象说理。如释《姤》与《夬》，谓《夬》卦上六之爻倒转即成《姤》卦初六之爻。又谓《升》与《萃》均以坤上坤下取义，〃萃〃卦三阴爻聚于下，倒转为〃升〃卦，则三阴升于上，下巽而上顺。诸如此类，甚多。
俞琰一生探研《易》学，颇有成就，仅是易学、丹道著作，就有多部，如《周易参同契发挥》《周易参同契释疑》《易经考证》《易传考证》《读易须知》《六十四卦图》《古占法》《卦爻象占分类》《易图合璧连珠》《易图纂要》《读易举要》《易外别传》《玄牝之门赋》等，《周易集说》则是其代表作。由于他毕生从事《易》学研究，故在接触道教典籍中应用《易》象、《易》理的作品时，便能得心应手，融会贯通。
如他在为魏伯阳《周易参同契》作注时，即广参《易》论，发〃先天太极〃之微义。所作《周易参同契发挥》序称：
〃《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，千变万化，无往不可。〃
表明他在《易》学应用上已驾轻就熟。
《重阳立教十五论》
《重阳立教十五论》为全真道的初期论著。一卷。作者不详。一说为王重阳撰，一说为王之弟子据其语录编纂而成。该书论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，实际讲述三个中心问题：
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了〃身有依倚，心渐得安，气神和畅〃，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既〃非上士之作为〃，〃岂是道人之活计〃？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游，认为〃遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人〃，而〃参寻性命，求问妙玄〃，〃访明师之不倦〃，〃问道无厌〃才